4 Aristotelesin Başlattığı Polis İşlevleri

Polisin Aristoteles tarafından başlatılan dört işlevi şöyledir:

Aristo'ya göre, mutluluğun sonu, bütün yaşam boyunca iyi yaşayarak başarılır ve iyi yaşamak iyi bir rasyonel aktivite meselesidir. Bir erkeğin sonunun doğasına uygun son olduğu ve aynı zamanda doğanın insan tarafından politik bir hayvan olduğu da ifade edilir. Buradaki insanlar, doğal ahlaki yaratıklar olarak insanlar ve bunların politik yaratıklar olarak doğal varlıkları arasındaki bağlantı soruları gündeme getirmiştir.

Aristoteles'e göre cevap, insanın, işbölümüne bağlı olan belirli maddi koşullara ihtiyacı olduğu ve hiçbir bireyin kendi kendine yetmediğidir. Bu nedenle, insani ilişkilerin tüm biçimleri maddi ihtiyaçları karşıladığı sürece doğaldır. Hane halkı doğal, köy de polis.

Aristo'ya göre, tamamen doğal olan ve insanların ihtiyaçlarını tamamen karşılayan polisdir. Bu ihtiyaçlar zorunlu olarak maddi veya ekonomik ihtiyaçlar değil aynı zamanda ahlaki ihtiyaçlardır. Aristoteles'e göre devlet, erkeklerin yaşayabilmesi için ortaya çıkar; iyi yaşayabilmeleri için varlıkta kalır.

Aşağıdaki maksimum değeri yükseltir:

1. İlk olarak, polis ekonomik ve ahlaki ihtiyaçlar iç içe geçtikçe ahlakın ekonomik ön koşullarını sağlar. Bir poliste, insanlar ancak ihtiyaçlarımızı karşılamak için gerekli ölçüde ekonomik bir faaliyette bulunabilirler. Yalnızca kâr için ekonomik faaliyet, salt kâğıt değerler yaratabileceğinden doğal değildir.

Bununla birlikte, iyi yaşamak için yeterli bir maddi refah düzeyi gereklidir. Ayrıca, bir kişi kendi borçlarını ödemek zorunda olmadığı sürece cömert olamaz. Böylece polis, hem ahlaki hem de ekonomik boyutları olan üretim ve dağıtım sürecini mümkün kılar.

2. İkincisi, polis, ekimin yanı sıra ahlaki erdemin gerçekleşmesinin dayandığı eğitim koşullarını sağlar. Aristoteles için eğitim, eğitim ve tekrarlama yoluyla alışılmış davranış biçimlerini edinme meselesidir. Eğitim, öğrenmemizi sağlayan erdemli bir eylemdir. Bu nedenle, erkekleri iyi alışkanlıklar oluşturmalarını isteyerek veya teşvik ederek iyi hale getirmek mevzuatın önemli bir işlevidir.

Aristoteles, yasanın sadece uyumluluktan farklı olarak erkekleri iyi yaptığına inanıyordu. Bu nedenle, kısmen Aristoteles, 'Kusursuz insan, tüm canlıların en iyisidir, ancak hukuktan ve adaletten izole edildiğinde, hepsinin en kötüsüdür' demiştir. Dahası, başkalarıyla ilişki kurmak ve ortak bir hayata katılmak, insanların doğru şekilde müzakere etmek ve doğru davranmak için başarılmasıdır. Bu nedenle, polis hayatındaki ahlaki eğitim ve uygulama koşullarımızı sağlar.

3. Üçüncüsü, polis etik iyiliğimizin sosyal ön koşullarını sunar. Bunun nedeni, doğada yalnız olmak değil, doğamızda yalnızca kendimize ve kendi çıkarlarımıza yönelik memnuniyet ya da mutluluğu bulmak değildir. İnsanlar, diğer insanlarla etkileşime girerek zevk alır ve yerine getirilmesini sağlar.

Her gün ulaşılabilir anlamda, başkalarının mutluluğuyla bir dereceye kadar dahil olmadıkça mutluluk eksik kalacaktır. Ancak Aristoteles, başkalarının iyiliğini kendilerinin önüne koyan insanların özgecil olduğu anlamına gelmez; ne de çıkarlarının başkaları lehine sınırlandırılması gerektiğini düşünmüyor. Aristo'nun kastettiği, başkalarının iyiliği için birinin kendi iyiliğine önemli bir katkı yapmasıydı.

İnsanlar ayrıca, arkadaşlar için duydukları endişeden ve dostluğun mümkün kıldığı ortak etkinliklerden zevk ve memnuniyet duyuyorlar. Öte yandan, hiç kimse başkalarının refahına ve mutluluğuna ilgi duymazsa, insanlar doğal kapasitelerin sosyal olarak yerine getirilmesi için gerekli olan ortak kaygı ve güven ilişkilerinden çekilirler.

Dolayısıyla polis, onu işgal edenlerin ahlaki ve maddi ihtiyaçlarını karşılayan doğal bir topluluktur. Polisten kopan insanlar kimliklerini kaybeder. İnsanlar arasında var olan organik ilişkiler. Aynı şekilde, polis bu anlamda tamamen yeterli bir topluluk olduğu için, politika çalışmasının insan mutluluğu ile ilgili tüm diğer çalışmaların tanımlandığı ana bilim olduğu doğru olmalı. Siyaset bilimi ortak yararın çalışmasıdır; sonu insan için iyi olmalı.

Sistematik ve pratik bir araştırma olarak bu politika fikri, Aristoteles'in anayasaların karşılaştırılması ve sınıflandırılmasındaki ilgisini açıklamaktadır. Anayasayı genel olarak ofisleri bakımından bir polis teşkilatı olarak tanımladı, ancak özellikle tüm meselelere egemen olan ofise ilişkin olarak. Devletlerin kendilerini örgütlemenin birçok yolunu tasarladıklarını ve var olanlarla başa çıkmaları gerekenden daha fazlasını yapmaları gerektiğini belirtti.

En kötü sistemlerin bile geliştirilebileceğinden ve bir polis için en iyisinin başkalarına uymayacağından emindi. Tüm bu sonuçlar, büyük ölçüde kararlı bir şekilde karşılaştırmalı bir yaklaşımın sonucudur. Aristoteles'in 158 Yunan devleti üzerine yazılı görüş bildirdiği söyleniyor, ancak bunlardan sadece biri, yani Atina Anayasası var.

4. Son olarak, karşılaştırmalı çalışmasına dayanarak, Aristoteles anayasaları üç geniş kategoride sınıflandırdı; yani, tek tek hükmederek, çok az hükmederek ve birçok hükmederek. Her türün istikrarından büyük ölçüde endişe duyuyordu. Bununla birlikte, anayasanın istikrarının, az sayıda insanın ve bazılarının az sayıda insanın dışlanacağı veya dışlanacağı şekilde dengelenmesiyle güvence altına alınabileceğini belirtti.

Ilımlı bir anayasa daha istikrarlı olduğuna inanıyordu. Aslında, hiçbir anayasa biçimi yoktur, çünkü bir anayasa her zaman olumsuz etkilenen gruplar içerir. Örneğin, oligarşiler çok sayıda fakirleri antagonize edecek; demokrasiler az ama etkili olan zenginleri kızdıracaklar.

Böylece, oligarşiler siyasi gücü paylaşmaları için mümkün olduğunca çok insan getirerek kendilerini koruyabilir; Demokrasiler, servetin yeniden dağıtılması konusunda ılımlılık izleyerek ve zenginleri onurlu ve pahalı ofislerle yerleştirerek kendilerini daha istikrarlı hale getirebilirler.

Aristoteles ayrıca, en istikrarlı anayasa biçiminin, siyasi güçlerin geniş orta sınıfa dayandığı biçim olacağını; yani, ne bir azınlık hükümeti, ne de daha az mülk olan hükümet değil, ikisi arasında bir yerde.