Hindular için 4 Ortaçağ Eğitim Merkezi

Burada, Hindular için beş ortaçağ yüksek öğrenim merkezi hakkında detaylı bilgi veriyoruz. Merkezler (1) Keşmir, (2) Varanasi, (3) Mithila ve (4) Nadia'dır.

1. Keşmir:

Eski Hindistan'da Keşmir, Hindu ve Budist öğrenmenin önemli bir koltuğu idi. Pencapların Müslümanlar tarafından fethinden sonra, çok sayıda Pencap alimi sığınmak için Keşmir'e geldi ve yüksek öğrenim merkezi olarak ününü arttırdı. Sanskritçe ve Prakritler Keşmir vadisinde geniş bir şekilde kullanılıyordu.

Keşmir Brahminler, Sanskritçe okuyor ve öğretiyorlardı. Bilginlere ücretsiz eğitim verme antik Hint geleneği Keşmir'de yüzyıllarca devam etti. 19. yüzyılın son bölümünde bile, çok sayıda Keşmir Panditsinin alimlere ücretsiz eğitim verdiği bulundu.

2. Varanasi:

Abul Fazl'a göre Varanasi, Hindustan'daki eski zamanlardan beri öğrenilen bir koltuktu. Yüzyıllar boyunca uzak ve geniş alanlardan alimler çekti. Şehir, manevi rehberlik ve teselli için oraya akın eden öğrenilmiş insanların Meclis Salonu gibiydi. Kasaba, modern türde bir eğitim kurumu beslememiştir. Öğretmenler şehrin farklı yerlerinde yaşadılar ve sınıflarını kendi evlerinde tutarlardı.

Bir öğretmenin talimatı altındaki öğrenci sayısı genellikle 4 ila 7 arasında değişmiştir. Çoğu ünlü öğretmen, 15 yaşına kadar öğrencilere ders vermek için kullanılır. Öğrencilerin kazanma standartlarını belirlemek için o günlerde resmi bir sınav sistemi yoktu. Öğretmenler kendileri bu kazanımların standardını belirlediler.

Varanasi, Sanskritçe öğrenmenin bir koltuğuydu. Öğrencilerin ilk önce Sanskrit dilini bilmeleri gerekiyordu çünkü Vedaların ve felsefe, tıp, astronomi, coğrafya, dilbilgisi, mantık vb. Konulardan geçmek için gerekliydi. Bu ve diğer konulardaki kitaplar büyük bir salonda tutuluyordu. Varanasi'de. Felsefe okumadan önce öğrenciler, dört Veda'nın özlü formu olarak kabul edilen Puranaları incelemeliydi. Hastaların kendine özgü tedavi şekilleri tıp öğrencilerine öğretildi. Astronomi çalışması bazı tablo ve teorilere dayanıyordu. Coğrafya da kendine özgü bir biçimde öğretildi.

Hindistan’da Müslüman egemenliğinin ortaya çıkmasıyla Varanasi’de öğretmenlik yapan ünlü akademisyenlerin birçoğu dini zulüm korkusu için yer bıraktı. Belki de çoğu Deccan'a göç etti ve bu göç Varanasi'deki eğitim ve öğrenim nedenlerine ciddi bir darbe verdi. Ancak durum, Hindistan'da Babür kuralının kurulmasıyla düzeldi.

Varanasi, 16. yüzyılda yine Sanskritçe öğreniminin görkemli bir koltuğu haline geldi ve öğrencileri ülkenin en ücra gelenleri arasına tekrar çekti. 16. yüzyılın başından itibaren, daha önce zulümden kaçınmak için Güney Hindistan'a göç etmiş olan aile üyeleri Varanasi'ye kalıcı olarak geri dönmeye ve yerleşmeye başladı. Ünlü bilginlerin geri dönüşünün bir sonucu olarak Varanasi, Babür imparatorlarının himayesinde yapılan entelektüel faaliyetlerin merkezi oldu.

Ancak bu patronaj, Aurangzeb'in Delhi tahtına katılmasıyla tekrar sona erdi. İkincisi, Hindu eğitim ve öğreniminin nedenine ciddi bir darbe verdi. Kabir ve Tulsidas Varanasi'deki edebi faaliyetlerini sürdürdüler. Guru Nanak ve Chaitanya bu kutsal şehir Hindular'ı ziyaret etti. Prenslerin eğitimi için bir kolej, 16. yüzyılda Raja Jai ​​Singh tarafından Varanasi'de kuruldu.

Ünlü “Pandits” in Hindu din ve felsefesinin temellerini yorumladığı ve açıkladığı birçok seminer de vardı. Burada Brahman öğretmenleri tüm yaşamlarını Vedalar, Puranalar ve diğer Hindu yazılarına çalışmalarına adadılar. Varanasi'nin ünlü olduğu ve uzak ve geniş alanlardan alimleri cezbettiği çalışma konuları Vedanta, Sanskritçe edebiyatı ve gramerdi.

16. yüzyılın ünlü bilgini Vaman Pandit, Varanasi'deki çalışmalarını 12 yıl boyunca sürdürdü. Bernier, orta çağ Varanasi'yi eski Yunanistan Atina ile karşılaştırdı. Bununla birlikte, burada verilen eğitim entelektüelden daha dindardı.

3. Mithila:

Kuzey Bihar'daki Mithila, çok erken dönemlerden beri Brahman öğreniminin önemli bir merkeziydi. Babür döneminde mantık alanında uzmanlaşmış çalışma ile ünlüydü. Ünlü bir entelektüel olan Raghunandan ürünüdür. İmparator Akbar, bütün Mithila kasabasını Raghunandan Dasa'ya hediye etti. Ancak Raghunandan Dasa daha sonra bunu Guru Mahes Thakura'ya bir saygı işareti olarak sundu.

16. yüzyılda, Mithila hem laik hem de dini öğrenmenin ana merkezi olarak ortaya çıktı. Hindistan'ın farklı yerlerinden gelen Sanskritçe alimler Mithila'ya akın ettiler. Yerel yöneticiler onları korudu. O günlerde Hindular için ünlü bir yüksek öğrenim merkezi olan Nadia, 14. ve 15. yüzyıllarda Mithila'dan ilham aldı. Nadia'nın ünlü gazetecisi Vasudeva Sarvabhauma'nın 15. yüzyılda Mithila'da eğitim aldığı söylenir.

Abul Fazl'a göre, Mithila, Hindular için harika bir öğrenme koltuğu idi. Şah Cihan döneminde Mithila, alimleri ve İmparatoru tarafından aldıkları burslarıyla ödüllendirilen şairleri ve şairleri ile ünlendi. Ancak Mithila'nın yüksek itibarı, Nadia alimlerinin artan ünlerinden büyük ölçüde olumsuz etkilendi. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) Nadia'ya göç etti ve 'Navya Nyaya' olarak bilinen yeni bir mantık okulu kurdu. Bu, Mithila'nın itibarının ve öneminin azalmasına neden oldu.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia, 1063'te Bengal'in Sena krallarından biri tarafından kuruldu. Şehir, 1203'te Muhammedan yönetiminde geçti. Çok sayıda eğitim kurumu (tol ve chatuspathis), burada gelişti ve bu kurumlarda öğretmek için kullanılan akademisyenler ya da ünlerdi. Doğuşları ülkenin farklı yerlerinden alimler çekti.

Vrindaban Das, 16. yüzyılın bu denli bilge alimlerinden biriydi. Ünlü biyografik çalışması Chaitanya Bkagavata'da ünlü bir öğrenme merkezi olarak Nadia şehrinin (Nabadwipa) canlı bir tanımını yaptı. Bu merkeze çok sayıda bilgin katıldı ve öğrenci sayısı da hızla arttı. Nadia'da hukuk, gramer, mantık vb. Farklı konular öğretildi. Fakat esas olarak mantık okulu ile ünlüydü.

Öğrencilerin yeterliliklerini farklı konularda test etmek için çok sık tartışmalar ve akademik tartışmalar yapıldı. İlham verici konferanslar konferans salonlarında verildi. Öğrencilerin kabul için yaş sınırı yoktu. Bazı orta yaşlı gri saçlı öğrenciler vardı. Ancak yüksek çalışmalara normal kabul yaşı oniki kadardı.

Nabadwipa'da yüksek öğrenim kurumlarının ücretli olduğu biliniyordu. 'Tol' binaları çamur duvarlı sazdan odalardan başka bir şey değildi. Öğrenciler ikamet için çamur kulübelerine yerleştirildiler ve her birindeki toplam öğrenci sayısı zaman zaman dalgalanıyordu. Aynı zamanda, mantık, hukuk, gramer, astronomi gibi farklı konularda okuyan öğrencilerin sayısı da değişmiştir.

Babür döneminde, Nadia Nyaya felsefesinin yeni okulu olan yeni mantığı (Navya-Nyaya) geliştirdiği için özellikle dikkat çekti. 18. yüzyılda Saradamangal'ı besleyen Dayaram'a göre, aşağıdaki davalarda tollerde öğretildi: gramer, astronomi ve astroloji, şiir, söylem, söz ve felsefe. Ayrıca Sansadrit, Prakrit, Pali ve Bengalce gibi diller de Navadwipa'nın bu kitaplarında öğretildi.

16. yüzyılda Kavikantan Mukundaram tarafından bestelenen Chandimangal'da, tols müfredatlarının detaylı bir tanımını alıyoruz. Ücretler tüm kastlara açıktı, ancak öğretmenler yalnızca Brahmin'di. Öğrencilerin çoğunluğu aynı zamanda Brahminlerdi. Alimler arasındaki tartışmalar çok yaygındı. Bansidas'ın Padma Purana'sında bulduğumuz gibi, bir kişinin eğitimini tamamlamak için fiziksel kültür şarttı.

Puranaların ve destanların öğretileri, Kirtan (topluluk şarkı söyleme), Yatra (dramatik performans) ve Kathakata (destanlardan ve Bhagavata'dan hikayelerin okunması) aracılığıyla kitlelere iletildi.

Müslüman egemenliğin ilk yıllarında, Navadwipa, Hindistan'ın entelektüel dünyasında yeni bir mantık merkezi (Navya Nyaya) olarak çok belirgin bir yer işgal etti. Ancak, baş ilham kaynağı Chaitanya (1485-1533) olan neo-Vaishnavism'in ortaya çıkmasıyla ününü büyük ölçüde arttırdı.

Navadwipa, hiç şüphesiz öğrenilmiş bir alimler şehriydi. Vasudeva Sarvabhauma, 15. yüzyılın sonlarında Nadia'da Navya Nyaya'nın ilk akademisini kurdu ve öğrencisi Raghunath Shiromoni, Nadia'daki Navya Nyaya felsefe okulunun gerçek kurucusuydu. Nadia, Navya-Nyaya'nın merkezi olarak gelişmeden önce, Mithila bu felsefe okulunun en büyük merkezi olarak kabul edildi.

Mithila’da Navya-Nyaya’da okuyan öğrencilerin hiçbir yerden Navya-Nyaya’nın herhangi bir kitabını ya da oraya katıldıkları ders notlarını bile almalarına izin verilmedi. Bu, Nadia'nın alimleri arasında Navadwipa'da bir Navya-Nyaya okulu kurma konusunda samimi bir arzu uyandırdı. Vasudeva Sarvabhauma'nın (MS 1450-1525), Mithila'dan Navadwipa Gangesiia'nın Navya-Nyaya metni olan 'Tattva Chintamani'ye 15'inci yüzyılın sonlarına doğru anımsayacağını söyleyerek, Navya-Nyaya'nın ilk kurumunu kurduğu söyleniyor. Nadia'da. Ayrıca, Navya Nyaya’nın

Kusumanjali. Nadia'da, Mithila'da öğrendiği bu iki eseri bellekten yazmaya indirdi.

Vasudeva Sarvabhauma tarafından kurulan Nyaya'nın ünlü Nadia okulu, ilk ünlü öğrencisi olarak Raghunath Shiromani'ye sahipti. Raghunath, Mithila Logic okulunun başı olan bir tartışmada yenildi ve Hindistan'ın her yerinde büyük ün kazandı. Raghunath, pek çok ün alimi üreten bir mantık okulu kurdu.

16. yüzyılda Raghunandan Bhattacharya tarafından Nadia'da yeni bir Smriti okulu (hukuk) kuruldu ve 1718'de Ramarudra Vidyanidhi tarafından bir astronomi okulu eklendi. Gita, Bhagavata ve diğer Hindu yazıları da Nadia'da öğretildi. Nadia'nın bir Hindu öğrenim merkezi olarak konumu, Babür döneminde sadece Varanasi'nin yanındaydı. Bu öğrenme geleneği, 18. ve 19. yüzyıllarda Nadia'da devam etti ve Navadwipa ve Santipur'daki tols, bu dönemde Nadia'nın Maharajas'ı tarafından himaye edildi. Navadwipa'nın okullarındaki öğrenci sayısı yaklaşık 4.000, 1860 yılında ise yaklaşık 600'dür.

Diğer Hindu öğrenme merkezleri arasında, Sind'deki Tirhut ve Thatta'dan söz edilebilir. Thatta'da yaklaşık 400 öğrenci vardı. Özel çalışma konuları teoloji, felsefe ve politika idi. Multan, Hindu öğreniminin başka bir merkeziydi. Astronomi, astroloji, matematik ve tıp çalışmaları için ünlüydü. Pencap'taki Sirhind, Ayurveda tıbbı okulu ile ünlüydü. Bu merkez tarafından Hindistan’ın tamamına doktorlar sağlandı.

Güney Hindistan'daki her önemli dini merkez, Sanskritçe'nin öğretimi için kendisine bağlı bir eğitim kurumuna sahipti. Güney Hindistan'da erken dönem Ortaçağ'da birçok tapınak kolej vardı.

Bengal ve Bihar’da ücretler, zenginlerin bağışladığı gönüllü armağanlara veya toprak bağışlarına dayanıyordu. Bir tol'deki öğretmen, öğrencilerine ücretsiz barınak ve ders vermeyi sağladı. Öğrenciler yiyeceklerini ve kıyafetlerini öğretmenlerden ya da yerel esnaf ve ev sahiplerinden ya da dilenerek aldı. Sanskrit dili ve edebiyatı bu çalışmalarda ana çalışma konusuydu.

19. yüzyılın başında bile, Bengal'de çok sayıda tols ve chatuspathis bulundu. Chatüspathis, Vyakarana (dilbilgisi), Smriti (hukuk), Purana (eski gelenek) ve Darsfiana (felsefe) olmak üzere dört adet shastın çalışıldığı Hindu kolejleridir. Derslerin öğrenciler tarafından hafızaya alınması gerekiyordu ve bunlar öğretmenler tarafından onlara açıklandı.

Anahtar kelimelerdeki “çalışma dersleri” ayrıca astronomi, astroloji, matematik, coğrafya, tarih ve siyaseti de içeriyordu. Yerel ders çalışması da teşvik edildi. Böylece Pali, Prakrit, Hintçe, Bengalce, Oriya ve diğer bölgesel diller de tollerde öğretildi. Ancak, doğal ya da fiziksel bilimlerin incelenmesi, bu yüksek öğrenim kurumlarında tamamen bilinmiyordu.

Tüm derslerden gramer ve felsefe en kapsamlı şekilde öğretildi. Edebiyat ve felsefe gibi, dilbilgisi ayrı bir konu olarak öğretildi. Ancak Sanskritçe öğretme standardı Babür döneminde büyük ölçüde kötüleşti. Babür döneminde ilginç bir gelişme daha yaşandı.

Vedik çalışmalar neredeyse var olmaktan çıktı. Sayana (14. yüzyıl) Vedalar'daki son büyük yorumcuydu. Dört Veda'nın bir başka birinci sınıf ustası, 16. yüzyılın Ganga Bhatta idi. Vaishnavism'in Bengal'deki etkisinden dolayı, Sanskritçe'nin öğrenmesi 16. yüzyılda Brahminlerin tekeli olmaktan çıktı.

O günlerde öğretmenlerin büyük bir yerleşimi anlamına gelen bir üniversite, birçok kolejin kurulduğu bir yere geldi. Üniversiteler olarak adlandırılan ana öğrenme merkezleri, bazı ünlü öğretmenlerin veya akademisyenlerin evlerini yaptıkları yerlerdeydi. Bu merkezlerin bazılarında Hindu dininin incelenmesi için özel hükümler hazırlandı. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain ve Ayodhya, Hindular için yüksek öğrenim merkezleri olarak bilinirdi.

O günlerde, şimdiki zamanlardaki gibi düzenli bir yıllık sınav sistemi yoktu. Öğretmen, herhangi bir konuda bir öğrencinin yeterliliğinin tek yargıcısıydı. Sonuncusunun bir sonraki üst sınıfa terfi etmesi, yalnızca öğretmeninin değerlendirmesi ile belirlendi.

Günün alimleri arasında hukuk, gramer ve teoloji gibi konularda çok sık öğrenilen tartışmalar ve tartışmalar yapıldı. Bir bilginin bilgisinin derinliği bu yöntemle ölçüldü. Bu yöntemin uygulanmasıyla bilgin pozisyonu da belirlenmiştir. Bir zamanlar, bazı alimler ne zaman buluşsa, tartışmalı bazı noktaları tartışacaklardı. Tartışmalar ve tartışmalar sırasında konuyla ilgili otoritelere kendi konularını desteklediklerini söyleyeceklerdir.

Genel olarak, Hindular arasında yüksek öğrenim MS 1800'e kadar klişeleşmiş bir kursu takip etti Navya-Nyaya, Smriti ve dilbilgisi gibi bazı özel konular Hindular tarafından çalışma konusu olarak daha çok sevildi. Tüm Müslüman dönemi boyunca öğrenme eğilimi ve öğrenme şekli ile öğrenim içerikleri neredeyse aynı kaldı. Hindular için yüksek öğretim, tol ve chatuspathis'teki Sanskritçe ile sınırlı kaldı.

Hukuk ve mantık da yardımcı konular olarak öğretildi. Müfredat metni literatürden oluşuyordu, ancak “pratik yaşamda veya bilgi sınırlarını genişletmek için hiçbir değeri yoktu”. Hindistan, dünyanın diğer bölgelerinde farklı laik öğrenim dallarında hızlı bir ilerleme olmasına rağmen, altı yüz yıl önce olduğu yerde durdu.