Al-Biruni: Al-Biruni'nin Biyografisi

Arap Tarihi Coğrafyacı, Al-Biruni Biyografisi (973-1039A.D)!

Al-Biruni'nin tam adı Abu-Rayhan Mohammad idi. Gençliğini bankalarda geçirdi, Uzbaikistan Cumhuriyeti'nde bulunan Khwarizm şehrinde (Hiva) Oxus nehrinde.

Hwarizm'in prensi ve hükümdarı bilim ve sanat için ateşli bir gayret gösterdi ve Al-Biruni gibi bilginleri, çeşitli bilgi dallarını incelemeye teşvik etti ve insanları dünyanın farklı bölgelerini dolaşmaya teşvik etti. Al-Biruni, özveri ve engin bilgisiyle, felsefe, din, matematik, kronoloji, tıp, çeşitli diller ve edebiyatlar konusunda büyük burs kazandı. Yaratıcı deha, saglık, bilgelik, samimiyet ve endüktif akıl yürütme taahhüdüne sahip bir adamdı. Mizahı, cesareti, teşebbüsü, tarafsızlığı, dürüstlüğü, müthiş endüstrisi ve entelektüel becerileri emsalsizdi.

Al-Biruni, yaratıcı, çok yönlü, bilimsel ve uluslararası görüşü, düşünce evrenselliği ile birleştiğinde, modern dünyayı hayrete düşüren, orta çağdaki iş dünyasında müthiş zihinlerden biriydi. Dogmatik muhafazakarlığın yanı sıra duygusal esaretlerden de özgürdü. Bu, önyargılardan uzak durmasına yardımcı oldu.

Mükemmel bir karşılaştırmalı çalışma meraklısı olan dogmatik bir bilginden daha fazla sentezleyiciydi. Al-Biruni'nin bir bilim adamı ve bilim adamı olarak durumu, on birinci yüzyılın 'Al-Biruni Çağı' olarak kabul edilmesinden dolayı takdir edilebilir.

Bazı tarihçilere göre, Al-Biruni, 4 Eylül 973'te doğmuştur (Dhul-Hac'ın 3., 362 AH). Babası ve annesi erken yaşta sona erdi. Her ne kadar ırkça bir Tacik olsa da, kültüre göre İranlıydı. Abu-Rayhan'ın doğumuyla ilgili güçlü bir tartışma var. Abu-Rayhan'ın adının bir parçası olan 'Biruni' kelimesinin tanımlanması, yorumlanması ve anlamını etrafında döndürür. Biruni bir şehir mi? Nerede bulunuyordu? Yoksa Biruni bir Hwarizm banliyösü mü? Yoksa Khwarizm'de doğmuş veya Khwarizm şehri dışında yaşayan birini mi ifade ediyor? Bu karışıklık daha sonra bazı yetkililerin bu terim için mantıklı bir açıklama bulmasına neden olmuştur. Samani'nin Kitab-el-Ansab'a göre, Hwarizm halkı Farsçadaki yabancıları Beruni (Biruni), bu nedenle Abu-Rayhan'a Al-Biruni adını verdi. Tanınmış tarihçi Yaqut, belki de Biruni'nin şehir dışında veya kırsal alanda yaşayan biri anlamına geldiğini söyledi. Abu-Rayhan dışında, bu temyiz için başka hiç kimseye verilmemiştir, yani genel kullanımda değildir.

Ebu Rayhan'ın Hwarizm'de kalması da ilk 23 yılını Al-ı-Irak'ın altındaki bölgede ve Ma'munidlerin altında 8-10 yıl daha geçirdiği için kısa değildi. Hepsi yaklaşık 30 yıl Hwarizm'de geçirdi.

Ayrıca, Hwarizm bölgesindeki bir kasaba olan Kath'ın banliyösünde doğdu. İbn-Sina gibi diğer çağdaşları, Hwarizm'de çok daha kısa bir süre kalmıştı, ancak İbn-Sina kökenli bir Farsça olmasına rağmen hiçbiri Al-Biruni'ye tarz vermedi. Bu nedenle, Al-Biruni'nin Abu-Rayhan adıyla kullanılması, onun doğum yeri, bir kasaba veya Hwarizm'in bir banliyö yerleşimi anlamına geliyor.

Ne yazık ki, Abu-Rayhan hiçbir otobiyografik hesap bırakmadı. Yazılarında bazı yetersiz referanslar var ama bunlar eğitimine ve erken yaşantısına ışık tutmuyor. Biri geleneksel Maktab ve Madarasah eğitimini aldığını varsayabilir. El Biruni büyük bir bilgindi ve ansiklopedik zihne sahipti. Her zaman yeni bilgi arayışındaydı.

O liberal ve bilimle derinden ilgileniyordu. Yaşında ortodoks tepkisi çoktan başlamıştı ve Abu-Rayhan el-Hind yazarken sapkınlıkla suçlanmaktan sakınmıştı. Büyük bir analitik zihinle doğmuş ve keskin bir kavrayışla doğmuş olan Abu-Rayhan, matematik çalışmalarına karşı konulmaz bir şekilde çizildi. Seyahat etmek her zaman İslam'da eğitimin bir parçası olarak görülüyordu.

Ancak, 11. yüzyılda, yöneticiler tarafından kurulan çok sayıda zengin kütüphane bilgi edinmek için uzak yerlere seyahat etme ihtiyacını büyük ölçüde azalttı. Bununla birlikte, Abu-Rayhan Hint bilimlerini çalışmak istediğinde, Batı Hindistan'daki dağınık kaynaklara erişmek için seyahat etmek, ziyaret etmek ve elindeki tüm araçları kullanmak zorunda kaldı.

Abu-Rayhan'ın karakterindeki en dikkat çekici özellik bilgi için doyumsuzluğuydu. Susamış bir adam gibi tekrar tekrar bilgi fıskiyesine döndü. Hayatı tükenirken bile, kıt dakikaların işe yaramaz bir şekilde geçmesine izin vermezdi. Al-Biruni ailesi hakkında çok az şey bilinmektedir. Muhtemelen, hiç çocuğu yoktu ve bu kısmen onun polarize bağlılığını yaşamı boyunca açıklıyor. Ebeveynlik yükünden arınmış çalışmalarına ve kitaplarına neredeyse ebeveyn sevgisini bıraktı.

Arapça çeviri yoluyla Yunanca kitaplarını inceledi. Farsça, Türkçe, Süryanice ve Sanskritçe dillerinde aykırıydı. Bizans İmparatorluğu'nun Roma dilini tanıyordu. Süryanice ve Hristiyan aydınlarla dostane temasları vardı. Hint eserlerinin Arapça çevirisi ile tanıştı. Daha sonra, siyasi gelişmeler onu kıta kıtasının Hinduları ile temas ettirdiğinde, bu fırsatı tam anlamıyla kullandı. 45 yaşındayken Sanskritçe'yi çoktan öğrendi. Yaklaşık 2.500 Sanskritçe kelime hazinesi yazdı.

Hint doktrinlerini tartıştığı ve açıkladığı tesis konuya tam hakim olduğunu gösteriyor. Sanskritçe literatürdeki yeterliliği, Advaita Okulu'nun temellerini açık bir şekilde açıklayabildiği için, Tanrı'nın doğasını araştırırken başarabildiği gerçeğiyle de desteklenir. Eğitimli Hindular inancıyla sıradan insanlar arasında ayrım yapar. Yapıtlarından Ghazna, Kabil, Lamghan, Peshwar ve Multan kentlerinde astronomik gözlemler yaptığı açıktır. Himalayaların eteklerinde bulunan Nagarkot şehrinin Müslüman fethine tanık oldu. Bu şehir antik bir Hindu (idol) tapınağı ile ünlüydü. Muhtemelen, sırasıyla Jamuna ve Ganga kıyılarında Mathura ve Kanauj'a kadar Mahmud askerlerine eşlik etti. M.Ö. 430'da (1039) Ghazna'da öldü.

Üretken yazar Al-Biruni, çok sayıda kitap yazdı ve çok çeşitli konularda yaşadı. Al-Biruni'nin ana eserleri arasında Kitab-al-Hind, El-Qunun-al Masudi (Kral Mesut Kanyonu), Eski Athar-al-Bagiya Kıyafeti, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir ve kitab-al-Saydna. Sanskritçeden Arapça'ya, Hindistan ve Çin hakkında değerli bilgiler içeren Patanjali'nin orijinal unvanını çevirdi. Coğrafya üzerine 27, dörtünü kartografi, jeodezi ve klimatoloji üzerine, kalan yedi kitabı ise kuyruklu yıldızlar, meteorlar ve ölçme üzerine yazdı. Al-Biruni'nin akademik ilgi alanları ve etkinlikleri, soyut felsefe teorilerinden matematik, coğrafya, jeoloji, fizik, astronomi ve tıbbın pratik bilimlerine kadar çok çeşitli konuları kapsamaktadır. Ancak ana çalışma alanı astronomi idi.

El Biruni'nin yaşı ortodoks tepkimeyle karakterize edildi. Astronomiyi sapkınlık olarak gören insanlar vardı. Bu önyargı, halk terimlerinin terminolojisinin pagan Yunan edebiyatına ve diline ait olduğu iddiasıyla mantığa muhalefetine benziyordu. Aynı şekilde, Kur'an-ı Kerim, seyahat ve macera bölümleriyle doluysa da, coğrafyayı faydası olmayan bir şey olarak görmezden gelen insanlar vardı, örneğin Hz. İbrahim'in Ur'dan yolculuğu, Musa'nın Mısır'dan yolculuğu ve Hz. İslam'ın (barışı onun üzerine olsun).

Bu bilimsel olmayan eğilimleri analiz ettikten sonra, Al-Biruni, fiziksel bilimlerin iddialarını oluşturmak için ikna edici argümanlar üretti. Astronominin muhaliflerine, Tanrı'nın insanlardan yeryüzünün ve göklerin harikalarını düşünmelerini istediğini, doğanın tüm fenomenlerinin en yüksek ithalatın gerçeğini gösterdiğine inandığını hatırlattı.

Günlük matematiksel ve astronomik bilginin kullanımının örneklerini verdi. Bu bilgi, güneşin ve öğlenin etkilerini, mevsimler ve gelgitler olarak bildiklerimiz biçiminde keşfetmeye yardımcı oldu. Yıldızlar ve onların konumlarının bilinmesi, seyahatler ve seyahatler sırasında yönlerin belirlenmesinde oldukça yardımcıdır. Benzer şekilde, kıble yönünün doğru yönlerini, namaz vakitlerini ve şehirlerin enlem ve boylamlarını tespit etmede çok yararlıdır. Bu sayede astronomi, faydalı, işlevsel ve uygulamalı bir bilim olarak ve İslam'ın sakatlıklarına uygun olarak gösterildi.

Astronomi kozmogoni, matematik ve coğrafya gibi bir dizi başka bilimle de ilişkili olduğu için, Al-Biruni'nin magnum opus'u, Qanun-al-Masudi, Ptolemy Almagast'ın modeline göre modellenmiştir. Astronomik teorileri önemli bir etkiye sahiptir ve bu nedenle aşağıda tartışılmıştır.

Al-Biruni, evrenin sınırlı bir kürenin en dış yüzeyinde yer aldığını düşünüyordu. Evrenin kökenine dair ayrıntılı bir çalışma El-Biruni tarafından El-Tahdid kitabında yapılmıştır. Jeo-merkezli ve heliosantrik tartışmalar, Al-Biruni'nin fikrini etkiledi. Bazı modern alimler jeosantrik teoriyi kabul ettiği için eleştirdiler. Ancak, teleskop ve modern hassas aletlerin olmadığı o dönemde, kesin bir sonuca varmak zordu. Heliosentriği kabul etmeye hazır değildi

Kesin bilimsel kanıt olmadan teorisi. Alternatif bir teori kesin olarak ispatlanana kadar, eski teoriye veya açıklamaya inanmak ve kabul etmek mantıklıydı. El Biruni ayrı bir kitap yazdı: Kitab-el-Tatbiq ft Tahqiq, Harkatah el Shams güneşin hareketi üzerine.

Gökyüzünün ve yeryüzünün küreselliğine ilişkin temel sorunları tartıştıktan sonra, jeosantrik teori, göklerin doğu ve batı nosyonlarının doğası, Al-Biruni, astronomide sıkça bahsedilen hayali çevreleri ve işaretleri tanımlamaya devam ediyor ve coğrafya, yani kutuplar, ekvator, boylamlar ve enlemler, eğiklikler ve zodyak işaretleri.

Zaman ve tarih çalışmalarına özel önem verdi. Farklı ulusların takvimlerini inceledi. Ayrıca farklı bölgelerdeki gece ve gündüz farklarını ve kutuplardaki uzun süren süreleri sordu. Duaların doğru zamanlarını bulma sorunu, Kronoloji'nin Qanun el-Masudi'ye yazılmasından başlayarak uzun bir süre boyunca araştırma yapmasına neden olmuştur. Kutuplarda altı aylık bir günün süresini kanıtlayan gündüz ve gece hakkında bir kitap (Risalah) yazdı. Ayrıca Hindistan'ın zaman belirleyici bölümü hakkında küçük bir tez hazırladı.

Güneş hakkında, toplam güneş tutulması sırasında göze çarpan güneş patlaması için ateşli bir vücut olduğunu iddia etti. Al-Biruni, jeosantrik teoriye inanıyordu ve güneşi dünyayı dolaşırken görüyordu.

Al-Biruni, Ptolemy'nin güneşle dünyadan uzaklığının 286 kat çevresi olduğu görüşüyle ​​ilgili endişeleri vardı. Bununla birlikte, güneşi o çağın enstrümanlarıyla ölçülmez bulmuş ve uzaklığı varsayım için bir nesne olarak kalmıştır.

Anıtsal kitabı Qanun-al-Masudi'de, hem güneş hem de ay tutulması üzerine ustaca bir sunum yaptı. Tutulmanın eğikliğini gök ekvatorunun ve ekliptikin kesişimiyle oluşan açı olarak tanımladı. Daha önce, Yunan, Hint ve Çinli gökbilimciler 24 ° 51 51 20 ″ olarak buldular. El Biruni, Hwarizm ve Ghazna'da ölçümler aldı ve rakamı gerçek eğime çok yakın olan 23 ° 35 ′ olarak buldu. Ayrıca şafak ve alacakaranlık olayının nedenlerini ve zamanlamalarını tartıştı. Alacakaranlık (sabah ve akşam) güneş ufukta 18 ° altında olduğunda oluştuğunu buldu. Modern araştırmalar, Al-Biruni'nin bulgularını doğruladı.

Ay hakkında, kusursuz bir dairede hareket etmediğini iddia etti. Maksimum ve minimum mesafeleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Yolunu değiştirir ve değişkendir. Al-Biruni, ayın sabit yıldızlarla ilgili olarak eski konumuna döndüğünü, ancak dakika farklarının ortaya çıktığını ve biriktiğini belirtti. Ay ayını sinodik bir temelde, yani güneşe bağlı olarak konumuna bakarak ve ona geri dönerek tartıştı.

Al-Biruni, ayın ve dünyanın en uzun ve en kısa mesafesini ölçtü. Bunlar, dünya çapının 63 ° 32 ′ 40 ″ ve 31 ° 55 ′ 55 ″ idi. Ancak, ayın çapından emin değildi. Bu konuda, Ptolemy'yi takip etti ve ayın çapını, dünya çapının 31 ′ 20 as olarak kabul etti. Burada yine, bilimsel görüşü onu doğru rakamı seçti, çünkü Ptolemy'nin değeri, 31 ′ 17 ″ modern değerine daha yakındı.

Gelgitlerde, abbs ve gelgitlerin yüksekliğindeki artışın ve azalmanın ayın evrelerinde meydana gelen değişikliklere bağlı olarak gerçekleştiğini belirtti. Somnath'taki gelgitlerin çok canlı bir tanımını yaptı ve ikincisinin etimolojisini aya kadar takip etti.

Yıldızlar hakkında, gökyüzünün küçük bir kısmında bile cennetsel cisimlerin (yıldızların) sayısını belirlemenin neredeyse imkansız olduğu görüşündeydi. Ayrıca, yaşının enstrümanlarının sınırlarının farkındaydı. Antik gökbilimciler arasında, Hipparchus 850 yıldızını ilk kataloglayan oldu. Ptolemy de bu temelde çalıştı. Al-Biruni, kemer üzerinde düzenlenen 48 rakam ve 12 takımyıldızın Yunanca isimlendirmesini benimsedi.

Aristoteles'in 'Samanyolu'nun gezegenlerin alanı altında olduğu yönündeki iddiasını reddetti ve doğru bir şekilde yıldızların en yüksek alanına ait olduğunu tahmin etti. Ayrıca yıldızların görme yaralanmasına neden olduğuna ve üzüntü ve talihsizliklerden sorumlu olduğuna inandığı için Aristo'ya saldırdı. Bu, yaklaşımda temel olarak rasyonel olduğunu ve doğal olaylara herhangi bir batıl inanç eklemediğini göstermektedir. Bu yıldızların doğuya, merkezi bir eksende ve zodyakla paralel hareket ettiğini düşünüyordu.

Sabit yıldızların paralelini bulmak için bir yol olmadığından, uzaklıklarını ve büyüklüklerini belirlemenin imkansız olduğuna inanıyordu. Yunanlılar, yıldız kürenin en uzak gezegenin yanında olduğunu düşünüyorlardı. Ptolemy, mesafeyi dünyanın yarıçapının 19.666 katı olarak kabul etti. Mars, güneşin çapının bir buçuk katı olarak kabul edildi. Al-Biruni, yıldızların uzaklığı ve büyüklüğü hakkında Hint figürlerini kullandı.

Gezegenlerle ilgili olarak Al-Biruni, eserlerini en özgün ve en doğru şekilde alarak Ptolemy'yi takip etti. Dünyadan yıldızlara doğru, gezegenler onun tarafından aşağıdaki artan düzende düzenlenmiştir: Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn.

El Biruni, Yunanlıların bilimlerinde ve gözlemlerinde daha kesin oldukları görüşündeydi. Ancak Hintliler, güneş ve ay çalışmalarında ve güneş tutulmalarında daha donanımlıydı. Temelde hedeflediği, doğal yasalara kesin bir inançla desteklenen bilimsel yöntemin açıklanmasıydı. Sürekli gözlem, güvenilir veri toplama ve tüm bu ilkelerin başarılı bir şekilde uygulanması konusunda ısrar etti.

Buna rağmen, Al-Biruni kendini yalnızca astronomiye adadı, ama aynı zamanda matematikte de mükemmeldi. O çağda, matematik aritmetik, geometri, fizik ve müzikten oluşuyordu. Buna sadece El-Haşizm'in ardından cebir eklendi. Al-Biruni, geometri ve aritmetikte mükemmellik kazanırken, önemli miktarda cebir bilgisine sahipti.

Müziğe ilgi duymamasına rağmen fiziğe de ilgi duyuyordu. Kitab-al-Hind adlı kitabında, Hint inançlarını, Hindu edebiyatını, gramer, sayaç, satranç vb. Konuştu, ancak Hint müziğini tamamen görmezden geldi.

Küresel trigonometri konusunda uzmanlığa sahip olmasının yanı sıra, Al-Biruni Hint aritmetiğine sahipti. Rashikat-al-Hind (Hindistan'da Zodyak) yazdı. Ayrıca Brahma-Siddhanta tarafından öne sürülen farklı aritmetik yöntemlerini de tanıyordu.

El Biruni'nin jeomorfoloji ve paleontolojiye özel ilgisi vardı. Hazar Denizi boyunca Arabistan, Jurjan ve Hwarizm ovalarında bulunan farklı fosilleri karşılaştırdı. Çalışmaları, geçmiş yıllarda böyle bir kayda sahip olmadığında, geçmiş yıllarda bu yerlerde denizin varlığına işaret etti. Ona göre, Hint-Gangetik ovası nehirlerin getirdiği siltlerden oluşuyordu.

Ayrıca sel ve su kaynaklarının oluşumunu tartıştı. Jurjaniyah ve Balkh ve Oxus nehirleri sırasındaki değişimleri araştırması jeomorfolojik süreçler hakkındaki derin kavrayışını göstermektedir. Oxus'un seyri, o günlerden bu yana bir değişiklik geçirdiğini buldu.

Ptolemy - 800 yıllık bir süre ve bölgede yaşayan insanların hayatının bu değişikliklerden nasıl etkilendiğini açıkladı.

Bilinen yaşanabilir dünyayı, doğuda Çin'den Fas'a ve batıda İspanya'ya kadar uzunluğa kadar doğru olarak tahmin etti. Denizler yaşanabilir dünyayı sınırladı. Bilinen dünya, yedi akalimin yedi yaşındaki bölümlerine bölündü.

El Biruni'nin farklı koylar, körfezler ve küçük denizler hakkında da kesin bir fikri vardı. Avrupa'nın kuzey doğusunda ve Tangier ve İspanya'nın batısında Buz Denizine atıfta bulundu. Ayrıca Warang Denizi'nden (Norsemen), yani muhtemelen Baltık'tan da bahsetti. Avrupa'nın güneyinde, Sicilya ve Bulgaristan'a (Akdeniz) kadar körfez şeklinde bir denizin varlığından haberdardı. Hint Okyanusu, adalar tarafından delindiğini ve doğuda okyanuslarla buluştuğunu ve muhtemelen batıda Afrika'nın altında olduğunu hissettiğini belirtti. Hint Okyanusu da Klymsa Denizi (Kızıldeniz) ve Basra Körfezi ile bağlantılarını kurdu. Çin'in denizlerine atıfta bulundu ve doğuda denizlerin adalardan veya ülkelerden sonra adlandırıldığını söyledi.

Büyük coğrafyacı, Hindistan'da bilinen bir omurganın sütunu gibi yayılan Himavant (Himalayalar) olarak bilinen dev dağ silsilesinin de farkındaydı.

Ayrıca Warangs ve yırtıcı alışkanlıklarından bahsetti. Kuzey Avrupa'da maden endüstrisi vardı. Batıda Sawaralar, Bulgarlar, Ruslar, Slavlar ve Azaklar ile Avrupa'nın batı kolunda Roma İmparatorluğu'nun ötesinde bulunan Frank ve Galiçya ülkesine atıfta bulundu.

Afrika’ya gelince, güneye uzağa uzanıp uzandığı konusunda ikna olmuştu. Nil Nehri'nin kaynağı olan ekvatorun yanında bulunan 'Ayın Dağına' atıfta bulundu. Nil'deki taşkınların nedenlerini analiz etti ve onları Nil'in üst kısımlarındaki şiddetli yağışlara bağladı.

El Biruni'nin Asya hakkındaki bilgisi oldukça geniş ve oldukça doğruydu. Ona göre, Büyük Merkez Dağ (Himalayalar), çok yıllık Asya nehirlerinin çoğunun kaynağıydı. Augarer Nehri'nde tanımlanan Türk toprakları ve Doğu Sibirya'daki Baykal Gölü bölgesi hakkında ayrıntılı bilgi verdi.

Hindistan'ın coğrafyası hakkında kapsamlı ve doğru bir şekilde yazılar yazdı. Hindistan'ın aşağı Keşmir'in kalelerinden Deccan Yarımadası'na kadar olan ölçüsü, kıta kıtasının gerçek boyutlarına inanılmaz derecede yakın. Yarımadası şekli hakkında kesin bir fikri vardı. Himavant ve Meru dağları (Pamir) kuzeyde kuşattı. Doğu ve Batı Ghats'ın Hindistan'ın yarısındaki yağış dağılımını kontrol ettiğini söyledi. Nehirlerin kaynakları hakkında ayrıntılı bilgi verdi. Bununla birlikte, İndus dışında, diğer nehirler hakkındaki bilgileri, deneyimlere ve eski kitaplardan elde edilen bilgilere, örneğin Matsya Parana'ya dayanarak, kaynaklarının konumuyla sınırlıdır.

İndus, kökeni, seyri ve seli hakkında doğru bilgi veren ilk kişi oydu. Pencap ve Afganistan'ın coğrafyası hakkındaki bilgisi kişisel gözlemlerine dayanıyordu. Ayrıca Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afganistan), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) ve Shaltladar (Sutlej) nehirlerini de tanımladı. İndus'un beş kolu, ona göre, Multan yakınlarındaki Pencap'taki Pankanade'deki (Panchanda) nehrinle buluşuyor.

El Biruni Kuzey-Hindistan Hindistan, özellikle Keşmir hakkında değerli bilgiler verdi. Gilgit için, Keşmir'den iki günlük bir yolculuk olduğunu söyledi. Keşmir hakkında, ulaşılmaz dağlarla çevrili düz ve verimli bir plato üzerinde durduğunu söyledi. Ülkenin güney ve doğu kısımları Hindular'a, batısı çeşitli Müslüman krallara, kuzey ve doğu kısımları da Khota (Khatan) ve Tibet'e aitti. Keşmir'e en iyi erişim Jhelum Geçidi'ndendi.

Ayrıca, geleneksel olarak Pandavas'la ilişkilendirilen şehir olan Qannauj şehrini de tanımladı. Dahası, bölge ve Hint-Gangetik ovalarının insanları hakkında önemli bilgiler edindi.

Hindistan'ın mevsimini doğru bir şekilde anlattı. Yaz mevsiminde kıtanın en büyük kısımlarına yağmura neden olan musonun doğasını anlattı. Keşmir ve Pencap’ın kış mevsiminde nasıl yağış aldığını açıklıyor.

Al-Biruni ayrıca Hindu toplumundaki kastların kökeni, putperestlik ve Hindu kutsallıklarını tartıştı. Samkbya, Gita, Patanjali, Vishnu Dharma ve bazı Purana'lar üzerine yaptığı araştırmalar, Veda hakkındaki edindiği bilgilerle birleştiğinde, Al-Biruni'ye Hindu inancının ilk nesnel tanımını yapma fırsatı verdi. Al-Biruni, Hindu inançlarında, yani eğitimli (alimler) ve cahil kitlelerin inançlarında bir dualizm buldu. Bu bölünme, dilbilimde bir dualizm ile daha da genişledi. Kitlelerin dili öğrenilenden oldukça farklıydı. Bu nedenle, eğitimli insanlar putperestliği onaylamamış ancak kitleler ona inanmıştır.

Kısacası, Al-Biruni felsefe, din, kozmoloji, astronomi, coğrafya, jeodezi, stratografi, jeomorfoloji, matematik, bilim, tıp ve çeşitli dillerde mükemmeldi. Ayrıca kronoloji, yılların ve tarihlerin hesaplanmasında önemli katkılarda bulundu. Aynı zamanda, ideal tarihçi konusunda net bir kavramı vardı. Doğru görüşü ve mantığı, eşitsizliğe dayanarak Varna (kast) kurumunun, Hindular ve Müslümanlar arasındaki bir ilişkide ana engel olduğunu düşünmesine neden oldu. Hint öğreniminin durumu, dili, senaryosu, öğrenme merkezleri de ortaya çıktı. Devasa emek, bilimsel muhakeme ve yorucu çabalar Al-Biruni'yi orta çağın en seçkin coğrafyacılarından biri yaptı.