Manavendra Nath Roy'un Biyografisi: Hayatı ve Eserleri

Manavendra Nath Roy'un Biyografisi: Hayatı ve Eserleri!

Manavendra Nath Roy 6 Şubat 1886'da doğdu. Asıl adı Narendranath Bhattacharya idi. Üniversite günlerinden beri devrimci olmuştu. Swami Vivekananda, Bankim Chandra, Swami Ramthirtha, Dayananda Saraswathi ve diğer sapmanlardan çok etkilendi. Bengal’deki Swadeshi hareketi sırasında Roy’un devrimci tutkudan uzaklaştığı ve devrimci faaliyetlerde aktif rol almaya başladığı görüldü.

Aslında, Lalalajpati Roy, Balgangadhar Tilak ve Bipin Chandra Pal'un (halkla Lai, Bal, Pal olarak da bilinir) gösterici becerileri ile büyülendi. Ayrıca Yugantara grubuyla yakın çalıştı. VD Savarkar'ın fedakarlık ve ıstırap yaşamı da Roy'un düşüncesini etkiledi. 1910'da Roy, Howrah komplo davasıyla bağlantılı olarak ve tekrar 1915'te Kalküta'da dacoit'in bir parçası olduğu için hapis cezasına çarptırıldı.

1915'te Roy Hollandalı Hint Adaları'na uçtu ve ayrıca Java, Filipinler, Kore ve Mançurya'ya gitti. Ayrıca Amerika Birleşik Devletleri ve Meksika'yı da ziyaret etti. Amerika Birleşik Devletleri'nde kaldığı süre boyunca, Roy Marksist ideolojiyi okumaya başladı ve onu Hegel diyalektik Ontolojisine tanıtan Borodin oldu.

Bolşevik Devrimi'nden sonra Roy’u Rusya’ya davet ettikten sonra Lenin’in de bulunduğu belirtildi. Roy Rusya'yı ziyaret ettiğinde Bolşevik partisine sömürge sorunları hakkında tavsiyelerde bulundu. Bununla birlikte, İkinci Komünist Uluslararası toplantılarında Lenin ve Roy arasındaki farklar arttı.

Lenin, sömürgeci dünyanın burjuvazisinin milliyetçi mücadeleleri ile Batı dünyasının gelişmiş ülkelerindeki yükselen proleter hareketler arasında entegrasyonu sağlamak için finansal kapitalist ve emperyalist fazın şart olduğu görüşünde iken, Roy, burjuvazinin burjuvazinin sömürge ülkeleri, bastırılmış tabakaların ortak sömürüsü için emperyalistlerle ittifak kurabilirler. Lenin'in aksine Roy, Asya liderlerinin proleter karşıtı tutumunu ortaya koymaya çalıştığı farklı bir tez hazırladı.

Roy, emperyalizmin kapitalizmin en yüksek aşaması olduğu ve dolayısıyla sömürgecilik için sömürgeci mücadelenin uluslararası kapitalizme karşı mücadelenin bir parçası olduğu konusunda hemfikirdi. Bununla birlikte, liderliğin sınıf yapısındaki farklılıkların Avrupa'da ya da Batı'da olduğu gibi olmadığı görüşündeydi. Bu görüşler, Geçiş'teki çalışmalarında Hindistan'da iyi ifade edildi.

1922'deki çağdaş Hindistan'ın sosyolojik çalışmasında, Roy, Geçiş'teki çalışmasında Hindistan'daki sorunları çözmek için kabul edilen mevcut çözümlerle farklılıklarını dile getirdi. Roy, Hintli liberalleri ve anayasacısını, Montague tarafından önerilen yavaş ilerici kalkınmaya dayanan İngiliz yönetim sistemine olan inancıyla eleştirdi.

Hindistan Hükümeti Yasası, 1919'da önerilen reformların iktidarsız olduğunu ve burjuvazinin çıkarlarına hizmet ettiklerini belirtti. Ona göre, Hindistan geçişi, eski iflas eden çökmekte olan sosyo-ekonomik yapının yerine geçmek için mücadele eden sosyal güçlerin hareketinin bir sonucuydu.

Kırsal nüfusun sefaletinin, temel olarak tüm tarımsal ürünü kontrol altına alan kapitalistler yüzünden olduğunu belirtti. Bu nedenle, Hint köylülüğü, Hint kapitalist sınıfının yanı sıra yabancılarda da çift sömürüye maruz bırakıldı. Kentsel sektörlerdeki büyüme eksikliği, büyük ölçüde gecikmeli olmasının yanı sıra, kentsel alanlarda gecikmiş olan endüstriyel gelişmeden kaynaklanmaktadır.

Roy ayrıca, kitabında, Hint burjuvazisinin yükselişi, köylülüğün yoksullaşması ve kentsel proletaryanın yoksullaştırılmasında üç önemli hususdan bahsetti. Büyük ölçekli sanayinin Hindistan'ın geleceğini belirleyeceğine şiddetle inanıyordu.

Roy’a göre, proletaryanın yaşam koşullarında yalnızca sınai gelişme bir miktar iyileşme sağlayabilir. Bütün bunlara ulaşmak için önce bağımsızlık kazanma ihtiyacı olduğunu ve ardından işçilerin ve köylülerin bilinçli bir şekilde örgütlenmiş bir şekilde çalışması ve sınıf mücadelesi temelinde mücadele etmesi gerektiğini şiddetle vurguladı.

Roy, 1922'nin sonuna doğru Hindistan'ın Sorunları ve Çözümleri başlıklı bir kitap yazdı ve burada Marksistleri ve Gandhian sosyal ideolojisinin muhafazakârlığını iyice eleştirdi. Kitabı aracılığıyla, halkın ülkenin siyasi ve ekonomik sistemine karşı hoşnutsuzluğunu teşvik edecek devrimci bir kitlesel parti oluşturulması talebinde bulundu.

Örgütün, devrimleri ve kitlelerin tespitini geliştirmek için kitle grevleri ve gösterileri başlatmasını tavsiye etti. Roy, Kongre ideolojisinin sivil itaatsizliğine karşı kitlelerden militan eylem çağrısında bulundu. Hindistan'da kitlesel uyanışa büyük bir inancı vardı ve zorlu ekonomik yasaların kitlesel ayaklanmalardan sorumlu olduğuna inanıyordu. Vanguard Party üyesi olan Roy, 1922'de Gaya Kongresi arifesinde Hindistan Ulusal Kongresi'ne bir program gönderdi.

Aşağıdakiler, partinin istediği en önemli sorunlardan bazılarıdır:

1. Ev sahibinin kaldırılması.

2. Arazi kirasının asgariye indirilmesi.

3. Tarımın modernleşmesi için devlet yardımı.

4. Tüm dolaylı vergilerin kaldırılması.

5. Kamu kuruluşlarının millileştirilmesi.

6. Devlet endüstrisi altında modern endüstrilerin geliştirilmesi.

7. Sekiz saat çalışma ve asgari ücretlerin mevzuat ile tespiti.

8. İş örgütlerinin yasallaştırılması.

9. Tüm büyük endüstrilerdeki işçi konseyleri.

10. Tüm sektörlerde tanıtılacak kar paylaşımı.

11. Serbest ve zorunlu eğitim.

12. Devlet ve dinin ayrılması.

13. Ayakta olan ordunun ulusal bir orduyla değiştirilmesi.

Roy, 1923'te Bir Yıllık İşbirliği Olmayan başlıklı bir makale daha yayımladı. Bu makale, St Thomas Acquinas, Savonarola ve diğerleriyle karşılaştırdığı Gandhi'nin eleştirel bir beğenisiydi. Gandhi'yi, dört yapıcı fikri, siyasi amaçlar için kitlesel eylem kullanımı, Hindistan Ulusal Kongresi'nin konsolidasyonu, ulusal kuvvetlerin şiddetsiz baskı yoluyla devlet baskısından kurtarılması ve nihayetinde işbirliği yapmama gibi tekniklerin benimsenmesi için takdir etti. vergilerin ödenmemesi ve sivil itaatsizlik.

Ancak Gandhi'yi ekonomik programlarına kitlesel destek sağlayamadığı için, hem sömürgeciler hem de sömürülen sömürülenlerin siyasette soyut fikirleri benimsemiş, nihayetinde feda edilen soyut fikirleri benimsemeleri nedeniyle eleştirdi. öznel vicdan düşüncelerinin sunağı. Roy’a göre, Gandhism devrimcilik değil, zayıf ve sulu reformizm idi.

Roy, 1926 yılında Hint Siyasetinin Geleceği'ni yazdı ve burada bir Halk Partisi'nin öneminden bahsetti. Bu kitap, siyasi bir çöküşün olduğu bir dönemde, özellikle de Gandi'nin siyasetten sanal olarak emekli olması, parti içindeki şemalar ve devrimci güçlerin yavaş ilerlemesi nedeniyle Swaraj Partisini parçalayan CR Das'ın ölümü ile yazılmıştır.

Roy’a göre, Halk Partisi bir proleter parti yerine geçecek bir katkı maddesi değil. Roy, bir proletaryanın ulusal kurtuluş güçlerinin öncüsü olduğunu ve Hindistan bağlamında diğer sınıfların da dikkate alınması gerektiğine karar verdi. Roy, Hindistan siyasetinin geleceğinin öğrencilerin, küçük bireylerin, esnafların, küçük tüccarların ve köylülüğün çıkarlarına egemen olduğuna inanıyor.

Hint devrimcileri bu sınıflara bir dönüşüm getirmeye çalışmalı ve demokratik bir partide ulusal bir devrim yaratmalıdır. Swaraj Partisinin kapitalizmin ve ev sahipliğinin güçlü savunucusu olduğunu söyledi. İşçi Partisine hiçbir zaman bütün ekonomik sistemi temsil edeceğine inanmadı.

Dolayısıyla, tek alternatif, tüm burjuvazileri, köylüleri ve proleterleri bir araya getiren halktan demokratik bir parti oluşturmaktı. Böyle bir Demokrat Partinin temel işlevi tam bağımsızlık, cumhuriyet hükümetinin kurulması, radikal tarım reformları ve gelişmiş sosyal mevzuattı.

Moskova Enstitüsü'nün Doğu bölümünün başı olarak Roy, 1926'da Borodin ve Blucher ile birlikte 1926'da yapılacak olan Komünist Enternasyonal'e katılmak üzere Çin'e gönderildi. Çin Komünist Partisine bir tarım devrimi başlatmasını tavsiye etti. sosyal tabanını genişletmek için.

Bununla birlikte, bu fikir, Roy'u Komünist Partinin sadece köylülere değil, aynı zamanda proletaryaya ihanet ettiği sonucuna varmasına neden olan Komünist Parti tarafından da tamamen reddedildi. Bir süre boyunca, Roy'un Komünistle olan farklılıkları daha belirginleşti ve Üçüncü Uluslararası Komünist toplantıda, Marksistlerin liderliğinin tekelleşmesine karşı çıktı ve kendilerini Marksist teori ve pratiğin ustaları olarak tanımlayanları eleştirdi.

Altıncı Dünya Komünist Enternasyonal Kongresi sırasında Roy, sermaye ihracını durdurmak için ulusal burjuvazinin ortak bir ortaklığına çağrıldığı dekolonizasyon teorisini öne sürdü. Ayrıca, Stalin'in 1929'da Roy ile Komünist Parti arasındaki ilişkinin sonlanmasına yol açan kırmızı-mezhepçiliği ve aşırı solculuğu eleştirdi.

Komünistlerle olan kırılmasından sonra, 1930'da Hindistan'a geri döndü, ancak kısa süre sonra tutuklandı ve 1924'teki Kanpur komplo davasıyla ilgili olarak tutuklandı ve hapse atıldı. Böylece, 15 yıl süren sürgün ve altı yıl hapis cezası verildi. 1936'da Roy nihayet Hindistan'da aktif politikaya geçti.

Roy'un serbest bırakılmasından hemen sonra üstlendiği önemli kampanyalardan biri Gandhism'e karşıydı. Gandhism'i gerici bir sosyal felsefe olarak eleştirdi ve uygulanamaz bir sosyal uyum kavramı öngördü. Şiddetsizliğin, acımasız sosyal sömürünün gerçek doğasını gizlemek için sadece bir maske olduğunu iddia etti.

Nisan 1937'de, haftalık olarak Independent India adını aldı ve 1949'da Radikal Hümanist olarak yeniden adlandırıldı. Gandi'nin Ahimsa'sını ülkenin kapitalist sömürüsünü gizlemek için bir araç olarak gördü. INC'nin iflas etmesinin yalnızca Gandi'nin öncülüğüne inandığına ve Gandhi'nin şiddet içermemesi fikrinin halkın devrimci dürtüsünü öldürdüğüne inanıyordu.

1939'da Roy, Radikal Kongre Üyeleri Birliği'ni düzenledi ve Aralık 1940'ta, bilimsel politikaya yönelme çağrısı yapan Radikal Demokrat Parti adlı bir parti kurdu. Roy, II. Dünya Savaşı sırasında, Müttefiklere koşulsuz desteğini savundu ve savaşı Uluslararası İç Savaş olarak nitelendirdi ve asıl düşmanın devlet değil, ideoloji olduğunu söyledi.

Hindistan'ın çıkarlarını evde koruduğundan emin olmak için bir tarım devrimini savundu. Köylüler, ektikleri toprakların kendilerine ait olduğunu fark eder etmez, onlara devrimci bir coşkunun aşılacağına ve ülkelerini savunmak için daha fazla kahramanlık sergileyeceklerine inanıyordu. 1942'deki Hindistan Devrimi'ni kınadı ve savaş adına kapitalistlerin büyük kazançlar elde ettiğini belirtti.

Hindistan'da birliğin olabileceği konusunda asla bir fikir vermedi, çünkü iki Hindistan’ın - sömürücülerin Hindistan’ı ve sömürülenlerin Hindistan’ı olduğuna inanıyordu. Hindistan'daki iki sınıf birleşmiş olsa, muhtemelen Pakistan'ın yaratılması için hiçbir zaman bir ihtiyaç duymayacağını iddia etti.

Roy, II. Dünya Savaşı döneminde, Kongre liderliğini faşistlerinkiyle karşılaştırdı ve Gandhi'nin faşist bir ideolojisi olduğunu düşündü, çünkü züppe halk psikolojisini ve yaygın okuma yazma bilmeyenleri ve dogmatizmi zekice manipüle etti. INC'nin burjuva karakterini ortaya çıkarmak için istekliydi.

Gandhi'yi Hintli kapitalistlerin ve Nehru'nun nedenini düşüncesiz, boşuna, egemen, popüler bir avcılık demagojisi olarak savunması ve kongre üyeleri arasında popüler olduğunu ve demagojisinin Gandhi'nin mantıksızlığını ve birbirlerini tamamladıklarını eleştirdi.

1945'te Bombay Planını tekel kapitalizminin planı olarak eleştirdi. Gandhi'yi Hindistan'ın geri kalmışlığı ve müstehcenliği somutlaştırdığı için eleştirdi ve eylemlerini, Hindistan'ın ev cephesini baltalayan kırbaçlanan güçlerin yaramazlığı olarak kınadı. Dünyadaki sosyo-politik ve ekonomik koşullara karşı yaptığı tüm eleştirilere rağmen, MN Roy felsefe ve sosyoloji ve gazetecilik üzerine iyi bir teorik geçmişe sahipti.