Vinayak Narahari Bhave Biyografisi

Vinayak Narahari Bhave'in Biyografisi!

Vinayak Narahari Bhave, 11 Eylül 1895'te Maharashtra'nın Kolaba bölgesindeki bir köyde doğdu. Hindistan'ın dini, sosyal ve politik bilinci üzerine sıkı bir baskı bırakan 'Hindistan'ın ulusal öğretmeni' olarak kabul edildi. genç yaşta, Bhagavad Gita. Gita’nın Vinobaji’nin görüşmelerinde vurguladığı birçok öğretisinden en önemlilerinden biri de kendi kendine yardım rolü oldu.

Gita, en alçak, en zayıf ve en kültürlü erkeklere gitmeye hazır. Ve onu olduğu yerde tutmak değil, elinden tutup yukarı kaldırması ona gider. Gita, insanın eylemini saflaştırmasını ve en yüksek durumuna ulaşmasını istiyor.

Vinoba'nın dini görüşü çok genişti ve birçok dinin gerçeklerini sentezledi. Bu, pek çok dinin sembollerini içeren 'Om Tat' ilahilerinden birinde görülebilir. Hindistan'ın özgürlüğü için verdiği mücadelede Gandhi ile ilişkilendirildi. 1932'de hükümet, İngiliz egemenliğine karşı mücadelesi nedeniyle onu hapse attı. Orada, Gita hakkında, ana dili Marathi dilinde, mahkum arkadaşlarına bir dizi konuşma yaptı.

Bu son derece ilham verici görüşmeler daha sonra Gita'daki Konuşmalar kitabı olarak yayınlandı ve hem Hindistan'da hem de başka yerlerde birçok dile çevrildi, Vinoba, bu görüşmelerin kaynağının yukarıdan verilen bir şey olduğunu düşünüyordu ve etkisinin artacağına inanıyordu. diğer eserleri unutulmuş olsa bile katlanın.

Maharashtra'nın azizlerinin ve filozoflarının genç yaşta yazdıkları ve matematiğe derinlemesine ilgi duyan Vinoba, öğrenmenin özünü çekti. Doğal olarak, rutin kurs çalışmaları bilgi konusundaki susuzluğunu gidermek için yeterli değildi. Üniversitedeki iki yılı iç huzursuzluk ve ajitasyonla dolu kaldı.

Mart 1916'nın başlarında, ara sınav için görünmesi için okul ve kolej sertifikasını Mumbai'ye giderken ateşe verdi. Mumbai'ye değil Varanasi'ye ulaşmak için kaderî bir karar aldı. Bu karar, yenilmez olan ve tüm yaygın Brahma'yı elde etme özlemi ile motive edildi. Eski Sanskritçe sınavına girdi. Vinoba kötülüğe karşı iyiliğin, sıradanlara karşı ruhsal mücadelesinin sembolü olarak duruyor. Maneviyatı mahrumiyet için yoğun bir endişe ile pragmatik bir duruşa sahip olan manevi bir vizyonerdi. Sıradan insanlara erişebilecek mükemmel bir bilgindi.

Düşüncede özgünlüğü koruyabilen Gandhi'nin ateşli takipçisi idi. Sarvepalli Radhakrishnan'ın belirttiği gibi, “Gerçekten de yaşamı, öğrenme, ruhsal algı ve şefkatin ahenkli ve kayıp olanlara uyumlu bir karışımı”. Mart 1948'de Gandi'nin takipçileri ve inşaat işçileri Sevagram'da bir araya geldi. Sarvodaya Samaj (toplum) fikri ortaya çıktı ve kabul görmeye başladı. Vinoba, ulusun bölünmesinin yaralarını yatıştırıcı faaliyetlerle meşguldü.

1950’nin başında, kanchan-mukti (altın bağımlılık özgürlüğüne, yani paraya) ve Rishi-Kheti (Rishis’in, yani eski zamanların bilgelerinin uyguladığı gibi, bullock kullanmadan yetiştirme) programını başlattı. . 18 Nisan 1951'de başlayan Bhoodan (Toprağın armağanı) hareketi, dünyanın dikkatini çekti. Tanıtım ve dikkatten etkilenmeyen Vinoba, adil ve adil bir toplum için çabalarını sürdürmüştü. Aslında, hayatı şiddet içermeyen yollara olan bağlılığının, en yüksek maneviyat seviyesine duyduğu özlemin ve insani değerlere ve sevgiye sarsılmaz inancına bağlılığının bir destanıdır.

Muhteşem bir hatırası olmasına ve doğası gereği bir öğrenci olmasına rağmen, zamanının en büyük bölümünü, içinde uzmanlaştığı eğirme alanına adadı. Üniversitede eğirmenin köylerdeki fakirliği giderecek ana faaliyet olduğuna inanıyordu. Her dokunulmazlık izini kalbinden kaldırmıştı.

Toplumsal amite inanıyordu. İslam'ın en iyi fikrini bilmek için, bir yıl Kuran'ı orjinal haliyle inceledi. Bu nedenle Arapça öğrendi. Bu çalışmayı mahallede yaşayan Müslümanlarla temas kurmak için gerekli buldu. Vinoba, bir kasabada yaşayan ortalama bir Hintlinin hayatını gözlemledi ve sağlam bir manevi temelde karşılaştığı sorunlara çözümler bulmaya çalıştı.

Bu onun 'Sarvodaya' (tüm potansiyellerin uyanışı) hareketinin çekirdeğini oluşturdu. Bunun bir başka örneği 'Bhoodaan' (armağan hediyesi) hareketidir. Tüm Hindistan'da yürüdü ve topraklı insanlardan onu oğullarından biri olarak görmelerini istedi ve böylece topraklarının bir kısmını verdi, sonra da topraksız yoksullara dağıttı. Şiddetsizlik ve merhamet, felsefesinin bir özelliği olduğu için ineklerin katledilmesine karşı da kampanya yaptı.

Vinoba 7 Haziran 1916'da Gandhi'ye gitti ve bir araya geldi. Bu toplantı Vinoba'nın hayatını değiştirdi. Sonra dedi. Kashi'deyken asıl amacım Himalayalara gitmek oldu. Ayrıca Bengal'i ziyaret etmek için içsel bir özlem vardı. Ancak iki rüyanın hiçbiri gerçekleştirilemedi. Providence beni Gandhi'ye götürdü ve onun içinde sadece Himalayaların huzuru değil, aynı zamanda Bengal'e özgü bir devrim harareti buldum. Kendime her iki arzumun da yerine getirildiğini söyledim.

Yıllar geçtikçe, Vinoba ve Gandhi arasındaki bağ güçlendi. Vinoba, Gandhi'nin ashramındaki faaliyetlere, toplumun yaşamını öğretmek, incelemek, eğirmek ve geliştirmek gibi aktivitelere büyük ilgi gösterdi. Vinoba, 8 Nisan 1921'de Gandhi'nin sorduğu gibi, ashramın sorumluluğunu almak için Wardha'ya gitti. 1923'te, Marathi'de aylık olarak Upanishads'la ilgili yazıları olan Maharashtra Dharma'yı çıkardı. Daha sonra, bu aylık bir haftalık oldu ve üç yıl devam etti. Sant Tukaram Abhangas'ında (bir aziz şair) yayınlanan makaleleri popüler oldu.

Zaman geçtikçe, Vinoba kendisini ruhsal boyutlara taşıyan öz arayışına devam etti. Khadi, köy sanayileri, yeni eğitim (Nai Talim), sağlık ve hijyen ile ilgili Gandhis'in yapıcı programlarına katılımı da artmaya devam etti.

23 Aralık 1932'de Nalwadi'ye (Wardha kasabasına yaklaşık iki mil uzaklıktaki bir köy) kaymaya başladı ve tek başına dönerek kendisini destekleme fikrini denedi. Daha sonra, 1938'de hastalandığında, merkezi olarak kalan Paunar'daki Paramdham Ashram dediği şeye geçti.

Vinoba'nın bu dönemde özgürlük hareketine katılımı kaldı. 1923'te Nagda hapishanesinde aylarca hapis ve Nagpur'da Satyagraha bayrağında önemli bir rol oynadığı için Akola hapishanesinde tutuldu. 1925'te Harijanlar'ın tapınağa girişini denetlemek için Gandhi tarafından Vykon'a (Kerala'da) gönderildi. 1932'de İngilizlerin yönetimine karşı sesini yükseltmek için Dhulia'da altı ay hapis cezasına çarptırıldı.

1940-41 yılları arasında Nagpur hapishanelerinde üç kez hapsedildi; bireysel Satyagraha için üç ay ilk kez, altı ay ikinci kez ve bir yıl üçüncü kez. Vinoba, Gandhi onu bireysel Satyagraha için seçtiğinde ulusal olarak bilinmiyordu. Gandhi 5 Ekim 1940'ta Vinoba'yı tanıtan bir bildiri yayınladı. “Vinoba, Hindistan'ın siyasi bağımsızlığının gerekliliğine inanıyor. O tarihin doğru bir öğrencisidir.

Ancak, hadi'nin merkez olduğu yapıcı program olmadan köylülerin gerçek bağımsızlığının imkansız olduğuna inanıyor '. Vinoba, 1942'de Vellore ve Seoni hapishanelerinde üç yıl hapse atıldığı 1942'de Quit India Hareketi'ne katıldı.

Vinoba için hapishaneler okuma ve yazma yerleri haline geldi. Dhulia hapishanesinde Gitai (Gita'nın Marathi çevirisi) adlı kitabının ispatlarını gördü. Gita hakkında Dhulia hapishanesinin mahkumlarına ders verdi; Sane Guruji bunları topladı ve daha sonra kitap olarak yayınlandı. Swarajya Shastra (özyönetim çalışması) kitabı ve aziz Gyaneshwar, Eknath ve Namdev bhajanlar (dini şarkılar) koleksiyonu tamamlandı.

Nagpur hapishanesinde Ishavasyavritti, yazdı ve Seoni hapishanesinde Sthitaprajna Darshan. Vellore hapishanesinde Vinoba, Güney Hindistan'ın dört dilini öğrendi; ve ayrıca araştırma sonrasında Lok Nagari'nin senaryosunu yarattı. Çeşitli din, felsefe, eğitim ve Sarvi alanlarını kapsayan yazılarının, kışkırtıcı ve henüz halkın erişimine açık olduğu düşünülüyordu.

Yazılarının popülaritesi, insanlarla ilişki kurma yeteneğini kanıtladı. Çok dilli bilginlerin editör olarak yeterliliği, Maharashtra Dharma (daha önce bahsetti), Sarvodaya (Hintçe) ve Sevak (Marathi) 'de düzenlemesi ile ortaya çıktığı gibi yüksek seviyedeydi.

Nisan 1951'de Haydarabad yakınlarındaki Shivrampalli'deki Sarvodaya Konferansı'na katıldıktan sonra, Telangana'nın şiddetli bölgelerinde (sonra Haydarabad Devleti'nde) barış yürüyüşüne başladı. Çünkü, Telangana komünistleri daha sonra toprak ağaları, Razakars ve Hint orduları ile acı bir mücadeleye giriştiler. 18 Nisan 1951'de Nalgonda bölgesindeki Pochampalli'deki köylülerle buluşması şiddet içermeyen mücadele tarihinde yeni bir bölüm açtı.

Köydeki Harijanlar, geçinmek için 80 dönümlük bir alana ihtiyaçları olduğunu söyledi. Buna atıfta bulunarak, Vinoba köylülere, bu sorunu çözmek için bir şeyler yapıp yapamayacaklarını sordular, herkesin şaşırtması. Bir ev sahibi olan Ram Chandra Reddy ayağa kalktı ve 100 dönümlük arazi vermeye istekli olduğunu gösterdi.

Bu olay, plansız ve duyulmamış, topraksız sorununu çözmenin bir yolunu gösterdi. Bu, daha sonra Hindistan'ın diğer bölgelerinde tarihi Bhoodan (Toprağın Armağanı) hareketini başlatmaya başladı. Harekete verilen tepki kendiliğinden oldu. Telangana'da toprağın armağanı, günde ortalama 200 dönümlük arsa anlamına gelir.

Pavnar'dan Delhi'ye olan yolculukta, ortalama hediye günde 300 dönümdü. Vinoba, hedef olarak 5 crore dönüm koydu. Mayıs 1952'de Uttar Pradesh'te yürürken Vinoba, tüm Mangrath köyünün armağanını aldı. Bu, halkın bütün topraklarını köylülerin yararına, bireysel bhoodan olarak değil, topluluk Gramdan'ı (Köyün Hediyesi) bağışlamak için hazırlandığı anlamına geliyordu.

Vinoba, Eylül 1952'den Aralık 1954'e kadar yürüdüğü Bihar'da 23 lak dönümlük arazi aldı. Orissa, Tamil Nadu ve Kerala, Gramdan'a önemli katkılarda bulundu. Vinoba, insanların Tanrı olduğuna inanıyordu. 'Halkın bağımsız gücünü oluşturmalıyız - bu demek oluyor ki, şiddet gücüne karşı bir gücü göstermeliyiz' demek istiyor.

İnsanlar bizim Tanrımız. Bhooduii ve Gramdan ile bağlantılı olarak başka programlar da vardı. Bunlardan önemli olanları Sampatti-Dan (Servet Armağanı), Shramdan (Emek Armağanı), Shanti Sena (Barış Ordusu), Sarvodaya-Patra (her hanenin günlük olarak bir avuç tahıl verdiği kap) ve Jeevandan'dı. Hayat). 1954 yılında Jayprakash Narayan hayatının armağanını verdi. Vinoba, yaşamının armağanını da vererek kabul etti.

Vinoba Padayatra'nın gücünü biliyordu (Mart ayında yürüyerek). Hindistan'da 13 yıl yürüdü. 12 Eylül 1951'de Paunar'dan ayrılarak 10 Nisan 1964'te geri döndü. Dört yıl boyunca süren Temmuz 1965'te Bihar'da Toofan Yatra'ya (yüksek hızda rüzgarla yolculuk) bir araç kullanarak başladı.

Binlerce kilometre yol kat etti, binlerce toplantıya hitap etti ve kast, sınıf, dil ve din engellerini aşan insanları harekete geçirdi. Ünlü Chambal Vadisi'ndeki bazı dantlar Mayıs 1960'da Vinoba'ya teslim oldu. Vinoba için şiddetsizliğin bir zaferiydi.

7 Haziran 1966'da Gandhi ile görüşmesinden 50 yıl sonra Vinoba, kendisini dış görünür faaliyetlerden kurtarmanın ve gizli gizli ruhsal eylem biçimine girmenin güçlü bir dürtü hissettiğini açıkladı. Hindistan'da seyahat ettikten sonra 2 Kasım 1969'da Paunar'a döndü ve 7 Ekim 1970'te bir yerde kalma kararını açıkladı.

25 Aralık 1974'ten 25 Aralık 1975'e kadar bir yıl sessizlik gözlemledi. 1976'da ineklerin katledilmesini durdurmak için oruç tuttu. Onun ruhani arayışı faaliyetlerden çekilirken yoğunlaştı. Sonuncusunu 15 Kasım 1982'de bu ashramda soludu.

Vinoba'nın şiddet içermeyen hareket tarihine katkısı önemini korumaktadır. Ancak, Bhoodan-Gramdan Hareketi'nin maddi açıdan başarılmasının beklenen hedefin çok altında olduğu kabul edilmelidir. Bir tahmine göre, toplamda 4.194.270 dönüm elde edilmiş ve 1975 istatistiklerine göre fiilen dağıtılan arazi 1.285.738 dönümdür. Aslında, yaklaşık 1.857.396 dönümlük dağılıma uygun bulunmadı.

Kalan toprağın bir kısmı yasal güçlüklerle dolaştı ve bir kısmı imha edilmeye hak edildi. Buna karşı Vinoba'nın hareketinin Gandhi'nin savunduğu şiddetsizliğe ve insani değerlere olan inancını tekrar artırdığı belirtilmelidir. Şiddete alternatif ve şiddet içermeyen bir toplumun vizyonunu sundu. Toplumda yaygın olan eşitsizlik konusunda önemli sorular ortaya attı.

Vinoba, toprağı hava, su, gökyüzü ve güneş ışığı gibi Tanrı'nın armağanı olarak gördü. Bilimi maneviyatla ve özerk köyü dünya hareketi ile ilişkilendirdi. Halkın gücünü, devletin gücünden daha üstün görüyordu. Fikirlerinin birçoğu çekişmeli baskın modern zamanlarda ilgi çekici ve ilham verici olmaya devam ediyor.