Budizm: Dört Asil Gerçek ve Budizm'in Sekiz Katlı Yolu

Budizm: Dört Asil Gerçek ve Budizm'in Sekiz Katlı Yolu!

Buda öncelikle etik öğretmen ve reformcuydu, metafizikçi değil. Aydınlanma mesajı, insanın acı çekmenin ötesine giden yaşam biçimini işaret ediyor. Herhangi biri Buda'ya ruhun bedenden farklı olup olmadığı, ölümünden sağ çıkıp çıkmadığı, dünyanın sonlu mu, sonsuz mu, sonsuz mu, ebedi mi ebedi mi olduğu gibi soruları sorduğunda, bunları tartışmaktan kaçındı.

Resim Nezaket: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Yeterli kanıt bulunmayan çözümüne ilişkin sorunların tartışılması, farklı kör noktaların farklı parçalarına dokunan, kör bir taraftarın çelişen tek taraflı ifadeleri gibi farklı kısmi görüşlere yol açmaktadır. Buda, önceki düşünürlerin ileri sürdüğü bu tür metafizik görüşlerin puanlarına atıfta bulundu ve belirsiz duyu deneyimleri, özlem, umut ve korkulara dayandıklarından hepsinin yetersiz olduğunu gösterdi.

Etik olarak işe yaramaz ve entelektüel olarak belirsiz olan metafizik soruları tartışmak yerine, Buda insanları her zaman en önemli üzüntü soruları, kökenleri, bırakmaları ve bırakmalarına giden yol hakkında aydınlatmaya çalıştılar.

Dört sorunun cevabı, Buda'nın aydınlanmasının özünü teşkil ediyor. Bunlar dört asil gerçek olarak bilinir hale geldi (catvari aryasatyani).

Onlar:

(1) Dünyadaki yaşam acı ile doludur.

(2) Bu ıstırabın bir nedeni var.

(3) Acıyı durdurmak mümkündür.

(4) Acı çekmeyi bırakan bir yol var (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Acı Çekmeyle İlgili Asil Gerçek:

Genç Siddhartha'nın aklını rahatsız eden acı çeken manzaralar hastalık, yaşlılık ve ölümdü. Ancak Buda'nın aydınlanmış zihnine basitçe bunlar değil, istisnasız olarak, insan ve alt insan, yaşamın temel şartları ortaya çıktı; sefaletle dolu olmak. Doğum, yaşlılık, hastalık, ölüm, keder, keder, dilek, umutsuzluk, kısacası, bağlanma doğanlar, mutsuzluktur.

Acı Çekme Sebebiyle İlgili İkinci Asil Gerçeği: On İki Bağlantı Zinciri:

Acı çağı gerçeği tüm Hintli düşünürler tarafından tanınmasına rağmen, bu hastalığın teşhisi her zaman oybirliği değildir. Yaşamın kötülüğünün kökeni, Buddha tarafından özel bir doğal nedensellik anlayışı ışığında (Pratityasamutpada olarak bilinir) açıklanmaktadır. Buna göre, hiçbir şey koşulsuz değildir; her şeyin varlığı bazı koşullara bağlıdır. Her olayın varlığı bazı koşullara bağlı olduğundan, orada sefaletimizin var olduğu bir şey olmalı.

Hayatın ıstırabı (yaşlılık, ölüm, umutsuzluk, keder ve benzerleri, kısaca jara-marana cümle ile ifade edilir), orada diyor ki, çünkü doğum var (jati). Bu nedenle (1) hayatta acı çekmek (2) doğumdan kaynaklanmaktadır, (3) doğacak irade nedeniyle, (4) zihinsel olarak nesnelere yapışmamız. Tekrar sarılmak, (5) nesnelerin susuzluğundan veya arzusundan kaynaklanmaktadır. Bu yine (6) (7) duyu-nesne-temastan kaynaklanan duyu-deneyiminden kaynaklanmaktadır; (8) yine de (8) biliş organının; bu organlar (9), (10) bir önceki bilinç deneyiminin izleniminden (II) tekrar gelen, (10) bir kez daha ilk bilinçlenmeden gelişemeyen embriyonik organizmaya (zihin ve bedenden oluşan) bağlıdır. (12) gerçeğin cehaletinden kaynaklanmaktadır.

Böylece nedensellik zincirinde on iki bağlantımız var. Tüm vaazlarda bağlantıların sırası ve sayısı her zaman aynı değildir; ancak yukarıdaki husus, konunun tam ve standart hesabı olarak görülmüştür. Budistler arasında on iki kaynak (dvadas nidana), yeniden doğuş tekerleği (bhava-cakra) gibi çeşitli sıfatlar tarafından popülerleştirilmiştir. Bazı dindar Budistler bugün bile kendilerini, nedensellik tekerleğini sembolize etmek için yapılan tekerlekleri çevirerek Buda'nın bu öğretisini hatırlatıyorlar. Boncukların anlatılması gibi, bu da günlük dualarının bir parçasını oluşturur.

Acıyı Durdurma Konusunda Üçüncü Asil Gerçeği:

Acı çekmenin sona erdiği üçüncü asil gerçek, sefaletin bazı koşullara bağlı olduğu ikinci gerçekliği izler. Bu koşullar kaldırılırsa, sefalet durur. Ancak, mutsuzluğun sona ermesi (nirodha) olarak adlandırılan devletin doğasını tam olarak anlamaya çalışmalıyız.

Her şeyden önce, mutsuzluktan kurtulmanın, bu şartlarda yerine getirildiği takdirde, bu hayatta ulaşılabilir bir devlet olduğu unutulmamalıdır. Tutkuların mükemmel kontrolü ve hakikatin sürekli olarak tefekkür edilmesi, konsantrasyonun dört aşaması boyunca bir kişiyi kusursuz bilgeliğe yönlendirdiğinde, artık dünyasal bağlanma eğiliminde değildir.

Onu dünyaya bağlayan kaptanları kırdı. O nedenle özgürdür. O zaman saygıdeğer bir insan olan Arhat olduğu söylenir. Devlet şu anda daha popüler olarak nirvana, tutkuların tükenmesi ve dolayısıyla da sefaletin tükenmesi olarak bilinmektedir.

Daha sonra, bu durumun kazanılmasının, her zaman olduğu gibi yanlış anlaşıldığı gibi, kesinlikle bir faaliyetsizlik durumu olmadığını hatırlamalıyız. Dört katlı gerçeğe dair kusursuz, net ve sabit bir bilginin elde edilmesi için, bütün dikkatini dışarıdan ve hatta içindeki diğer fikirlerden çekmesi ve gerçeği tüm yönleriyle gerçeğin tekrarlanan akıl yürütmesi ve tefekkürine yoğunlaştırması gerektiği doğrudur. .

Ancak, bilgelik kalıcı olarak elde edildikten sonra, yoğunlaşmış düşünce yoluyla, özgürleştirilen kişi ne meditasyonda isterse durgun kalmalı ne de tamamen aktif yaşamdan çekilmemelidir. Seyahatin, vaaz vermenin, kardeşliğin kurulmasının ne kadar aktif bir yaşam sürdüğünü biliyoruz. Buda, aydınlanmadan sonra yaşadığı kırkbeş yıl boyunca ve hatta öldüğü kırk yılın son günlerinde yaşadı. O zaman kurtuluş, kurucunun kendisinin yaşamındaki faaliyetle bağdaşmazdı.

Kurtuluş Yolu Hakkında Dördüncü Asil Gerçek:

Dördüncü asil gerçek, daha önce görüldüğü gibi, Buda'nın takip ettiği ve başkalarının da izleyebileceği, sefaletten arınmış bir duruma ulaşmak için bir yol (marga) olduğunu ortaya koyuyor. Bu yola ilişkin ipuçları, sefalete neden olan baş koşulların bilgisinden türetilmiştir. Buda'nın önerdiği yol, sekiz adım veya kuraldan oluşur ve bu nedenle, sekiz kat asil yol (astangika-marga) olarak adlandırılır. Bu kısaca Buda Etiği'nin temellerini verir. Bu yol tüm rahiplere ve meslekten olmayanlara açıktır. Asil yol aşağıdaki sekiz iyi şeyin edinilmesinden oluşur:

Doğru görüntüler (sammaditthi veya samyagdrsti):

Sonuçları ile cehalet, yani kendim ve dünya hakkındaki yanlış görüşler (mithyadrsti), acılarımızın kök nedenidir, ahlaki reformun ilk adımının doğru görüşlerin edinilmesi veya gerçeğin bilgisi olması doğaldır. . Doğru görüş, dört asil gerçek hakkında doğru bilgi olarak tanımlanır. Tek başına bu hakikatlerin bilgisidir ve Buddha'ya göre ahlaki reforma yardımcı olan ve bizi hedefe doğru yönlendiren doğayla ve özle ilgili herhangi bir teorik spekülasyon değildir - nirvana.

Doğru çözünürlük (sammasarikappa veya samyaksarikalpa):

Gerçekler hakkındaki gerçek bir bilgi, bir kişi hayatındaki ışığı yeniden kazanmaya karar vermediği sürece işe yaramaz. Bu nedenle, ahlaki adaydan, dünyayı (tüm dünyaya bağlılıktan) feragat etmesinden, bize başkalarına karşı kötü hissetmememiz ve onlara zarar vermekten vazgeçmesi istenir. Bu üç haklı belirleme içeriğini oluşturur.

Doğru konuşma (sammavaca veya samyagvak):

Doğru karar, yalnızca 'dindar bir dilek' olarak kalmamalı, eyleme geçmesi gerekir. Doğru tespit, başlamamız için konuşmamızı yönlendirebilmeli ve kontrol edebilmelidir. Sonuç; yalan söylemekten, iftiradan, kaba sözlerden ve anlamsız konuşmadan uzak durmaktan oluşan doğru konuşma olacaktır.

Doğru davranış (sammakammanta veya samyakkarmanta):

Doğru karar, doğru eylemle veya iyi davranışla bitmeli ve sadece iyi konuşma ile bitmemelidir. Doğru davranış Panca-Sila'yı öldürme, çalma, duygusallık, yalan söyleme ve sarhoşluktan kaçınmaya yemin eden yemin eder.

Doğru geçim kaynağı (sammaajiva veya samyagajiva):

Kötü konuşma ve kötü davranışlardan vazgeçerek, geçim kaynağını dürüst bir şekilde kazanmak gerekir. Bu kuralın gerekliliği, birinin yaşamını sürdürmesi uğruna bile, kişinin yasak yollara gitmemesi gerektiği, ancak kararlılıkla tutarlı çalışması gerektiğidir.

Doğru çaba (sammavayama veya samyagvyayama):

Bir kişi, doğru görüşler, çözümleme, konuşma, eylem ve geçim yolu ile yeniden düzenlenmiş bir yaşam yaşamaya çalışırken, sürekli zihninde yer alan eski kötülük fikirleriyle olduğu gibi, sürekli olarak ortaya çıkan eski kötülük fikirleriyle de doğru yoldan sıyrılıyor. . Eski kötü düşüncelerin kökünü kazımak ve kötü düşüncelerin yeniden doğmasını önlemek için sürekli çaba göstermedikçe kimse istikrarlı bir şekilde ilerleyemez.

Ayrıca, zihin boş bırakılamadığından, aklı iyi fikirlerle doldurmaya ve bu fikirleri akılda tutmaya da sürekli çaba sarf etmelidir. Bu dört yönlü sürekli çaba, olumsuz ve pozitif, doğru çaba olarak adlandırılır. Bu kural, yollarda yükselen bir kişinin bile, kayma riski olmadan ahlaki bir tatile çıkamayacağına işaret ediyor.

Doğru farkındalık (sammasati veya samyaksmrti):

Sürekli uyanık olmanın gerekliliği, adayın daha önce öğrendiği şeyleri sürekli akılda tutması gerektiğini ortaya koyan bu kuralda daha da vurgulanmaktadır. Bedeni beden olarak, duyu duyuları, zihin olarak zihin, zihinsel halleri 'zihinsel haller olarak sürekli hatırlamalı ve düşünmelidir. Bunların hiçbiri hakkında “Bu benim” veya “Bu benim” diye düşünmemelidir. Bu cihaz, birinden bir kürek kürek olarak düşünmesini istemekten daha iyi ses çıkarmaz.

Beden, vb. Gibi yanlış düşünceler içimizde bu kadar köklü hale geldiğinde ve bu sahte nosyonlara dayanan davranışlarımız içgüdüsel hale geldiğinde bunu uygulamak daha zor. Dikkatli olmazsak, bedenimiz gibi davranırız, zihin, duygular ve zihinsel durumlar kalıcı ve değerlidir. Bu nedenle, bu tür şeylere bağlılık ve onların kaybından dolayı keder ortaya çıkar ve biz esaret ve sefalete maruz kalırız.

Doğru konsantrasyon (sammasamadhi veya samyaksamadhi):

Yaşamını son yedi kural ışığında başarıyla yönlendiren ve böylece tüm tutku ve şeytani düşüncelerden kurtulmuş biri, onu adım adım hedefine götüren dört derin ve daha derin konsantrasyon aşamasına adım adım girmeye uygundur. uzun ve zorlu yolculuk - ıstırabın kesilmesi.

Saf ve acımasız aklını gerçeklerle ilgili akıl yürütme ve soruşturmaya yoğunlaştırıyor ve bu durumdan zevk alıyor, ayrılma ve saf düşünceden doğan neşe ve rahatlıktan keyif alıyor. Bu, niyet meditasyonunun ilk aşamasıdır.

Bu konsantrasyon başarılı olduğunda, dört yönlü gerçeğe olan inanç tüm şüpheleri giderir ve bu nedenle gerekçe gösterme ve soruşturmaya gerek kalmaz. Bu sonuçlardan neşenin, mutsuz tefekkürlerin doğduğu neşe, huzur ve iç huzurun olduğu ikinci konsantrasyon aşaması. Bu aşamada da bu neşe ve barış bilinci var.

Bir sonraki aşamada, kendisinin konsantrasyon sevincinden bile koparabilmesi için bir kayıtsızlık tutumu başlatması için girişimlerde bulunulur. Bu sonuçlardan biri, mükemmel bir eşitliğin yaşandığı üçüncü bedensel konsantrasyon türünün, bedensel rahatlık deneyimiyle birleşir. Konsantrasyon sevincine kayıtsız olmasına rağmen, bu kolaylık ve eşitlik bilincinde.

Son olarak, bu kolaylık ve eşitlik bilincini ve daha önce sahip olduğu tüm neşe ve sevinç duygusunu bile ortadan kaldırmaya çalışıyor. Böylece dördüncü konsantrasyon durumuna, mükemmel bir eşitlik, kayıtsızlık ve kendine sahip olma durumuna - acı çekmeden - rahatça ulaşır. Böylece tüm ıstırabın istenen amacına veya sona erdirilmesine ulaşır, nirvananın arhatifliğini üstlenir. Daha sonra mükemmel bilgelik (prajna) ve mükemmel doğruluk (sila) vardır.

Sekiz katlı yolun temel noktalarını özetlemek için, ilk önce yolun uyumlu şekilde ekilmiş davranış (sila), konsantrasyon (samadhi) ve bilgi (prajna) olmak üzere üç ana şeyden oluştuğu not edilebilir. Hint felsefesinde bilginin ve ahlakın birbirinden ayrılmaz olduğu düşünülür - sadece ahlakın veya iyiliğin yapılmadığı için, tüm filozofların kabul edeceği şeylerin iyi olduğu bilgisine dayanır, aynı zamanda bilginin mükemmelliği ahlak olmadan imkansız olarak kabul edilir. tutku ve önyargıların mükemmel kontrolü. Buda açıkça, söylemlerinden birinde erdem ve bilgeliğin birbirini arındırdığını ve ikisinin birbirinden ayrılamaz olduğunu söyler. Sekiz kat yolunda biri, 'doğru görüşler' ile başlar - dört kat gerçeğin salt bir entelektüel anlayışı.