Kültür ve Medeniyet: Anlam, Yapı, Evrim ve Değişkenlik
Kültür ve medeniyetin Anlamı, Yapısı, Evrimi ve Değişkenliği hakkında bilgi edinmek için bu makaleyi okuyun!
Dikkatimizi, sosyal değişimin iki önemli kurumu olan kültür ve medeniyete adayacağız.
I. Kültürün Anlamı:
Çeşitli tanımlar
Kültür çeşitli şekillerde tanımlanmıştır, bazı düşünürler kültüre, insanları bir toplumda birbirine bağlayan tüm önemli sosyal bileşenleri içerir.
Diğerleri dar bir görüşe sahip ve kültüre yalnızca maddi olmayan kısımları dahil ediyor; bu tanımların bazıları şunlardır:
(i) Kültür “bilgi, inanç, sanat, ahlak, hukuk, gelenek ve insanın toplumun bir üyesi olarak edindiği diğer yetenekleri içeren karmaşık bir bütündür”.
(ii) Kültür, “insanın ve onun amaçlarını başardığı ortamın el işidir” - MalinowskL
(iii) Kültür, “geleneği devam ettirerek bir insan grubunu karakterize eden, sanat ve eserde tezahür eden geleneksel bir anlayış anlayışıdır” - Redfield.
(iv) Kültür “dünyadaki tüm doğal ürünlerin ve bu armağanların ve niteliklerin özniteliğidir. İnsana ait olma, ihtiyaç ve isteklerinin derhal bulunduğu alanın ötesine uzanır. ”- Joseph Pieper.
(v) Kültür “erkeklerin isteklerini yerine getirmelerine yardımcı olmak için oluşturdukları araçlardan oluşur” (Kuzey Carolina). teorik ve pratik, sadece insanın sahip olabileceği kadar. ”—Eev-Roberty.
(vii) Kültür, “bitkilerin ve hayvanların organik veya fiziksel dünyasından ayırt edilen süper organik çevre” dir.
(viii) Kültür “düşüncelerin, değerlerin ve nesnelerin birikimidir, bize, genlerden otomatik olarak geçen biyolojik mirastan ayırt edildiği gibi, önceki nesillerden öğrenme yoluyla edindiğimiz sosyal mirastır” —Graham Wallas .
(ix) Kültür, “bilgi, uygulama ve inançta idealleştirilmiş yolların sosyal olarak aktarılan sistemidir; bilgi ve uygulamanın zaman içinde değiştikçe ürettiği ve sürdürdüğü eserlerdir.” - Arnold W. Green.
(x) Kültür, “toplumsal bir grubun nesiller boyunca öğrenmesinin gelenek, gelenek vb.” ifadesidir. - Lapiere.
(xi) Kültür, “doğamızın yaşam biçimimizdeki ifadesi ve düşünce, ilişki, edebiyatımızda, dinde, rekreasyonda ve eğlencede ifadesidir”.
(xii) Kültür, “insanın kendisini çevresine adapte etme ve yaşam tarzını iyileştirme çabalarının toplamıdır” - Koenig.
(xiii) Kültür, “davranışın sosyal mekanizmaları ve bu davranışların fiziksel ve sembolik ürünleri” anlamına gelir. Lundberg.
(xiv) Kültür, “toplum üyelerinin özellikleri olan ve bu nedenle biyolojik kalıtımın sonucu olmayan bütünleşik öğrenilmiş davranış kalıplarının toplamıdır” - EA Hoebel.
(xv) Kültür “usulüne uygun olarak kabul edilen ve ardından bir grup insan tarafından izlenen grup düşünce ve eylem biçimlerinin toplamıdır”.
- Bir Walter Paul.
(xvi) “Bir halkın kültürü, biyolojik ve sosyal ihtiyaçlarını karşıladıkları ve kendilerini çevrelerine adapte ettikleri maddi ve entelektüel ekipmanın toplamı olarak tanımlanabilir.” - Ralph Piddington.
(xvii) Kültür, “insanın ürettiği fiziko-sosyal, biyo-sosyal ve psiko-sosyal ürünlerin toplam içeriği ve bu sosyal ürünlerin faaliyet gösterdiği toplumsal olarak yaratılmış mekanizmalar” dır. - Anderson ve Parker.
(xviii) Kültür “karmaşık olan bütündür? düşündüğümüz ve yaptığımız her şeyden ve toplumun bir üyesi olarak. ”—Bierstedt.
(xix) “Kültür, belirli bir insana dünyada kendine özgü bir yer tanıtan genel tutumları, yaşam görüşlerini ve medeniyetin belirli tezahürlerini içerir.” - Papir.
(xx) “Kültür, kendine özgü bir tutarlılığı olan ve bir nesilden diğerine aktarım yeteneğine sahip bir grup insana özgü yapay nesnelerin, koşulların, araçların, tekniklerin, fikirlerin, sembollerin ve davranış kalıplarının birikimidir. ”—Soğuk, Argell ve Carr.
(xxi) “Kültür, sosyolojik olarak, gelenekle ve iletişim yoluyla, dikey olarak ve yatay olarak, sosyolojik olarak, gelenek ve iletişim yoluyla, maddi ve maddi olmayan, insani başarıların toplamıdır.” -Mazumdar, HT
Kültür, sosyolojide belirli bir anlamda kullanılır. Bu tanımlardan sosyoloji kültüründe ortak bakış açımızdan farklı olan belirli bir anlamda kullanıldığı açıktır. İnsanlar genellikle eğitimli bir adama kültürlü bir adam diyorlar ve bu adamı eğitimden yoksun olarak kültürsüz olarak görüyorlar. Sosyolojide bu kelimeyi toplum üyeleri tarafından paylaşılan ve aktarılan kazanılmış davranışları belirtmek için kullanırız.
Yeni neslin miras aldığı bir birikimdir. Bir çocuğun doğduğu bir mirastır. Bu yüzden sosyoloji öğrencisine kültürde eksik olan bir kişi imkansızdır, çünkü gerekliliği olan bireyler kendi gruplarının kültüründe paylaşırlar. Kültür ile ilgili en önemli nokta, insan tarafından toplumun bir üyesi olarak edinilmesi ve gelenekler ile devam etmesidir.
Bu edinim ve gelenek noktaları, tanımlarında Tylor ve Redfield tarafından vurgulanmıştır. Bu edinimde gelenek yoluyla edinilen temel faktör, gruptan öğrenme yeteneğidir. İnsan davranışını öğrenir ve öğrendiği davranış kültürünü ifade eder. Şarkı söylemek, konuşmak, dans etmek ve yemek yemek kültür kategorisine aittir. Dahası, davranışlar kendine ait değil, başkaları tarafından paylaşılıyor.
Okul öğretmeni, ebeveyni veya arkadaşı olsun, birisi tarafından kendisine iletilmişlerdir. İnsan deneyiminin ürünüdür, yani insan yapımıdır. Grubun, içinde bulunduğu fiziksel ve biyolojik koşullar altında, birlikte yaşama konusunda öğrendiklerinin toplamıdır.
Dolayısıyla kültür, bir grubun üyeleri tarafından paylaşılan ve iletilen bir öğrenilmiş davranış sistemidir. Adam doğduğundan beri öğrenmeye başlar. Kültürü alarak ve geçmişinin mirasına dokunarak, insan belirgin bir şekilde insan olur. Bu nedenle insan, 'kültür taşıyan hayvan' olarak adlandırılmıştır.
Şimdi kültürün şu özelliklerine dikkat çekebiliriz:
(i) Kültür edinilmiş bir niteliktir:
Kültür doğuştan değildir. Sosyalleşme yoluyla öğrenilen özellikler, alışkanlıklar ve düşünceler kültür denir. Kültür öğrenilir. Sosyal olarak edinilen her davranışa öğrenilmiş davranış denir.
(ii) Kültür, insanın bireysel mirası değil, sosyaldir:
Grup üyelerinin beklentilerini kapsıyor. Grubun çoğu üyesi tarafından paylaşılan bir sosyal üründür.
(iii) Kültür idealisttir:
Kültür, bir grubun fikirlerini ve normlarını içerir. Bir grubun ideal kalıplarının ve davranış normlarının toplamıdır. Tarih boyunca insan zihninin tezahürüdür.
(iv) Kültür, toplam sosyal mirastır:
Kültür geçmişle bağlantılı. Geçmiş dayanıyor çünkü kültürde yaşıyor. Bir kuşaktan diğerine gelenekler ve gelenekler yoluyla aktarılır.
(v) Kültür bazı ihtiyaçlara cevap veriyor:
Kültür, kendi içinde sona eren grupların etik ve sosyal ihtiyaçlarını karşılar.
(vi) Kültür entegre bir sistemdir:
Kültür bir düzen ve sisteme sahiptir. Çeşitli parçaları birbirine entegre edilmiştir ve tanıtılan herhangi bir yeni eleman da entegre edilmiştir.
(vii) Dil, kültürün ana aracıdır:
İnsan sadece şimdiki zamanda değil, geçmiş ve gelecekte de yaşar. Bunu yapabiliyor çünkü geçmişte kendisine öğrenilenleri ileten ve biriken bilgeliği iletmesini sağlayan dile sahip.
(viii) Kültür, özel beceriler geliştiren ve toplum üyelerinin birbirine bağımlılığını artıran işbölümü yoluyla daha karmaşık formlara dönüşür.
Kültür ve Medeniyet Arasındaki Fark:
Medeniyet, araç olarak kullanılan faydacı şeyleri ifade eder. “Kültür” terimini açıkça anlamak için onu “medeniyet” ten ayırt etmek istenecektir. Yazarların birçok farklı medeniyet kavramı vardır. Uygarlığın, yazı yazarken ve metallerin ortaya çıkmasıyla başladığı düşünülmektedir.
Tarih yazmaya başladığında, medeniyet de başlar. Ogburn ve Nimkoff, medeniyeti süleymaniye kültürünün ikinci aşaması olarak düşündü. Bazıları klan veya akrabalık örgütlenmesinin aksine sivil örgütlenmeye dayanır. Sivil örgütlenme daha çok büyük şehirlerde bulunduğundan, bu şehirlerde yaşayan insanlara 'medeniyet' denildi. AA Goldenweiser, "medeniyet" kelimesini kültüre eşanlamlı olarak kullandı ve terimi okur-yazar olmayan insanlara uyguladı.
Diğerleri, kültürün seçilmiş bir kısmı için 'medeniyet' kelimesini saklar. Brooks Adam, medeniyetin aslında çok gelişmiş bir organizasyon olduğunu düşünüyor. Onun konsepti, hükümet gücü tarafından bir alanda sürdürülen emri ima ediyor. Arnold Toynbee'ye göre, bir medeniyet, esasen bir devletten veya milletten daha büyük bir alana yayılan dini ve etik bir sistemdir.
Böyle bir sistem gümrükler, kurumlar ve ideolojiler tarafından birleştirilir. Bazı sosyologlar kültürü maddi ve maddi olmayan iki bölüme ayırırlar. Materyal, konut, kalem, radyo, giyim eşyası, mutfak eşyaları, aletler, kitaplar ve resimler gibi somut nesneler anlamına gelir; maddi olmayan, dil gibi insanın soyut kreasyonları anlamına gelir; edebiyat, bilim, sanat, hukuk ve din.
Sosyologlar John Lewis Gillin ve John Phillip Gillin, somut nesnelerin ardındaki fikir ve teknikleri belirlemek için 'kültür' ve objelerin kendilerini tanımlamak için 'kültürel donanım' terimini kullandılar. Onlara göre, medeniyet daha karmaşık ve gelişmiş bir kültür biçimidir. MacIver, “Medeniyet” kelimesini, insanın yaşam koşullarını kontrol etme çabası içerisinde geliştirdiği faydacı şeyleri - bütün mekanizmayı ve sosyal organizmayı, teknikleri ve maddi enstrümanları - belirtmek için kullanır.
Bu şeyler bitene kadar işler. İstenir, çünkü onları tatmin edici şekilde güvence altına alabiliriz. Bu anlamda medeniyet, radyoyu, sandık kutusunu, telefonu, demiryolu yollarını, okulları, bankaları ve traktörü vb. İçerecektir. Bütün bunlar medeniyet alanına aittir. AW Green, “Bir kültür, yalnızca yazılı bir dil, bilim, felsefe, özel bir iş bölümü ve karmaşık bir teknoloji ve politik sistem olarak sahip olduğunda medeniyet haline gelir.”
MacIver'in ardından kültür ve medeniyet arasındaki önemli fark noktaları şöyle tanımlanabilir:
(i) Medeniyetin kesin bir ölçüm standardı vardır ancak kültürü yoktur:
Uygarlık, verimlilik temelinde niceliksel olarak ölçülmeye yatkındır. Uygarlık ürünlerini karşılaştırırken hangisinin daha üstün, hangisinin daha düşük olduğunu kanıtlayabiliriz. Verimliliği tahmin edilebilir ve aslında ölçülebilir. Bir kamyon öküz arabadan daha hızlı çalışır, bir uçak kamyondan daha hızlı çalışır, bir güç tezgâhı bir el tezgâhından daha fazlasını üretir.
Traktör, el pulluğundan üstündür. Modern para birimi sistemi takas sisteminden üstündür. Hiçbiri bu gerçekleri tartışamaz. Aksine, kültürel nesneleri değerlendirebileceğimiz bir ölçüm çubuğu yoktur. Farklı yaş ve farklı grupların kendi yargı standartları vardır. Tatlar hakkında tartışma yok; Eğer mümkünse. Bu nedenle Picasso'nun resimlerinin bazıları berbat görünebilir, bazıları ise paha biçilmez sanat örnekleridir. Bazı Bernard Shaw, Shakespeare'den daha iyi bir oyun yazarıdır. Bazıları türküleri sever, bazıları da film şarkılarını tercih eder.
(ii) Medeniyet her zaman ilerliyor, fakat kültürü değil:
MacIver'e göre, “Medeniyet sadece aynı zamanda ilerlemiyor, aynı yöne doğru feci bir sosyal süreklilik kırılmaması şartıyla her zaman ilerliyor.” Medeniyet “ısrarlı bir yükseliş eğilimi. Tekdüze ve birikimlidir ve süresiz olarak ilerleme eğilimindedir. İnsan otomobili icat ettiğinden beri sürekli gelişmiştir.
Benzer şekilde, daha hızlı büyüyen, daha verimli ve daha iyi tasarlanmış, demiryolu, gemi, uçak gibi diğer ulaşım araçları için de geçerlidir. Atalarımız tarafından kullanılanlardan çok daha üstünler. Öte yandan, kültür yavaş ilerler ve sıklıkla gerilemeye maruz kalır. Güvence daha yüksek veya iyileştirilmiş standartlara yürümek değildir. Resimlerimiz Ajanta Mağaraları kadar iyi veya daha iyi değil. Şiir, drama ve edebiyatımızın eski zamanlardan daha üstün olduğunu söyleyebilir miyiz?
(iii) Medeniyet, çaba göstermeden geçirilir, ancak kültür değil:
Kültür, medeniyetten farklı bir ilkeyle aktarılmaktadır. İlki, sadece benzer düşünceyle özümsenebilir. Sadece buna değer olanlar tarafından olabilir. Sanatçının niteliği olmayan hiç kimse sanatı takdir edemez, ne de kulağı olmayanlar tarafından klasik müzik yargılanamaz. Genel olarak medeniyet böyle bir talepte bulunmaz.
Ürettiği kapasiteyi paylaşmadan ürünlerinin tadını çıkarabiliriz. Herkes, esintinin mekanizmasını bilip bilmediğini bir tavan vantilatöründen kullanabilir. AJ Toynbee, “Yeni bir Batı tekniğini ihraç etmek, ticaret için dünyadaki en kolay şey. Batılı bir şairin veya azizin Batılı olmayan bir ruh içinde kendi başına yanan ruhsal alevi tutuşturması sonsuz zor. ”
(iv) Medeniyet işleri herhangi bir kurum tarafından geliştirilebilir, ancak bu kültür durumunda mümkün değildir:
Daha az zihin, büyük mucitlerin çalışmalarını iyileştirebilir, ancak iyileştirme yerine daha az sanatçı, Milton veya Tagore'un şiirlerini mahvedebilir. Kültürün başarıları sadece onları üreten kişiler tarafından mükemmelleştirilebilir. Yine, sanatçının ürünü kişiliğini teknisyeninkinden daha fazla açıklığa kavuşturur. İnsan ruhunun ani ifadesi olan kültür, ancak bu ruhun daha ince çaba gösterme yeteneğine sahip olması durumunda, kendini ifade edecek daha çok şeyi varsa, ilerleyebilir.
(v) Kültür iç ve organik iken medeniyet dışsal ve mekaniktir:
Medeniyet dışsal şeyleri içerir, kültür içsel düşünceler, duygular, idealler, değerler vb. İle ilgilidir. MacIver, “Sahip olduğumuz şey, kültür olduğumuz şeydir” diyor. Mathew Arnold'un ifadesine göre, kültür “mükemmellik ve uyumlu mükemmellik çalışması; Genel mükemmellik ve mükemmellik bir şeylere sahip olmak yerine, bir dışsal koşullar altında değil, zihin ve ruhun içsel koşullarında olmaktan ibaret olan bir mükemmellik. ”
(vi) Medeniyet, değişim veya kayıp olmadan ödünç alınır, ancak kültürü değil:
Medeniyetin bir kuşaktan diğerine aktarılması hızlı ve kolaydır. Yeterli iletişim araçları verildiğinde, medeniyet meseleleri hızla tüm dünyaya yayılabilir. Radyo, televizyon Röntgen, otomobiller artık hiçbir ülkenin tekeli değil. Kurumsal endüstri biçimi daha eski biçimlerde her yere yayılmıştır. Fabrika, yerli üretim sistemini değiştirdi.
Vahşi bile yay ve mızraktan vazgeçmeye ve silahı kullanmaya hazırdır. Yeni bina ve yol yapım teknikleri her yerde kullanılmamaktadır. Öte yandan, kültür, kendine özgü bir kaliteye sahiptir ve ancak emilebilecektir. Sınırlı bir çekiciliği olacak. Hindistan'da biz batı medeniyetini ödünç aldık, fakat batı kültürünü değil. Bazı kültürel “ödünç alma” olsa da, medeniyetin borçlanmalarına kıyasla önemsizdir.
Kültürün ödünç alınmasının sadece birkaç yönüdür ve bu ödünç alma sürecinde bile ödünç alınan kültür, borç alanların kişiliği tarafından büyük ölçüde değiştirilir. Dolayısıyla, bir medeniyetin genişlemesinin kültürel gelişmeyi belirleyenlerden farklı ilkeler izlediği açıktır. Medeniyet daha hızlı, daha basit, daha az seçici olarak ilerler, daima teknolojik ilerlemenin odaklarından yayılır.
Kültür ve medeniyet birbirine bağlıdır:
Kültürler ve medeniyetler, farklı oldukları gibi, birbirlerinden ayrı olarak var olamazlar. İkisi sadece birbirine bağımlı değil, aynı zamanda interaktif. Eserler adı verilen medeniyet makaleleri, “menteşeler” adı verilen kültürden ve kültür de medeniyet maddeleri tarafından etkilenir. İnsan sadece bir şey istemez, aynı zamanda güzel ve duyularına çekici gelen bir şey ister.
Burada kültür medeniyeti etkiler. Bir otomobil veya radyo faydalı bir şey olabilir, ancak modeller ve bitiş kültürümüz tarafından belirleniyor. Benzer şekilde felsefelerimiz, romanlarımız ve tüm öğrenmemiz matbaadan çok etkilenmiştir.
Bir süre sonra uygarlığın nesneleri kültürel bir boyut kazanır:
İlkel toplulukların araçları sadece araç değildir, ondan daha fazlasıdır. Onlar kültürün sembolleridir. Kazılarda bulunan tencere, giysi, madeni para, alet vb. Sayısız makale ilkel insanların kültürünü ortaya koymaktadır. Aynı şekilde bir anayasa veya yasalar da bir hükümet aracı değildir, aynı zamanda bir insanın ruhunu ifade eder ve kültürün bir örneği olarak değerlenir. Bu şekilde, temel olarak medeniyet alemlerine giren nesnelerin, genellikle kültürel bir yönü vardır.
Şimdi ağırlıklı olarak kültürel olan ürünleri göz önünde bulundurun:
Tüm kültürel ifadeler teknik bir ortama ve teknik sürece dayanmaktadır. Sanatın ifadesi teknik gerekliliklerle sınırlıdır ve değiştirilmektedir. Bir şiiri yabancı bir dile çevirmek ve bu dilde anlamlı ses ve ritimlerin orijinal harmanının bütün önemini vermek mümkün değildir.
Genellikle bir sanatçı, başkalarına yaşadığı bir deneyimi veya tanık olduğu bir sahneyle iletişim kurmak istediğinde, kendisini ifade etme güçlüğünden sıkıntıya sokar. Ortamında ustalaşmak için sürekli mücadele etmek zorunda. Bu yüzden medeniyet altında yaşayacağımız ve tatmin olduğumuzu sürdüreceğimiz kısıtlamaları koyar. Her ne şekilde olursa olsun, kültürel aktivitenin ne derece serbest bırakılacağını veya sınırlandırılacağını belirler.
İkisi etkileşimlidir:
Sadece medeniyet ve kültür birbirine bağlı değil, ikisi de etkileşimli. Kültür, teknolojik gelişme aşamasına cevap verir. Bu nedenle edebi sanatın biçimi, baskının gelişmesinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Sinematografın ortaya çıkmasından önce, dramatik gösteriler pahalıydı ve sadece birkaç zengin insan tarafından beğenilebiliyordu.
Ancak günümüzde filmler aracılığıyla performanslar, farklı ve uzak yerlerdeki çok sayıda insan tarafından beğeniyle karşılanmaktadır. İletişim araçlarının evrimi, ifade biçimleri üzerinde derin bir etkiye sahiptir. MacIver'ın işaret ettiği gibi medeniyet, bir kültür aracıdır.
Geçmişte, medeniyetin kültür üzerindeki etkisi daha az gözlenmiştir, ancak kendi çağımızda, hızlı teknolojik gelişmesiyle, gerçek sıradan bir yer haline gelmiştir. Felsefelerimiz, sanat ve etik, medeniyetimiz tarafından değiştiriliyor ve yön değiştiriyor. Bize evreni daha iyi kavramamızı sağlayan bilimsel araçlar sayesinde daha az batıl inanç haline geldik.
Kültür aynı zamanda medeniyeti de etkiler:
İnsanlar, icatlarını, yeni cihazlarını, tekniklerini ve güçlerini değerlemeler ışığında yorumlamalıdır. Her insan ve her yaş, kendine özgü şeylere bakma, kendi karakteristik tutumları ve kendi düşünce biçimleri ve felsefelerine sahipti. Uygarlık, inancın etkisinden, standartlarından ve yaş tarzlarından kaçamaz.
Kültür, bazen yenilmesi çok zor olan kendi tutarlılığına sahiptir. Kültür, ikisi arasında bir çatışma olması durumunda medeniyeti başarır. Kültür değerlemesindeki her değişikliğin, grubun medeniyet yapısı üzerindeki etkileri vardır. MacIver sözleriyle, medeniyetin çeşitli limanlara yelken açabilecek bir gemi olduğunu söyleyebiliriz. Yelken açtığımız liman kültürel bir seçenek olmaya devam ediyor. Gemi olmadan yelken bile edemezdik.
Geminin karakterine göre hızlı ya da yavaş yelken açar, daha uzun ya da daha kısa yolculuklar yapar; Yaşamlarımız geminin şartlarına da uygundur ve deneyimlerimiz buna göre değişmektedir. Ancak, seyahat ettiğimiz yön gemi tasarımında önceden belirlenmiş değildir. Ne kadar verimli olursa, o kadar fazla liman tercihimiz dahilinde kalır. Kısacası, medeniyet toplumun itici gücüdür: kültür onun direksiyonu. ”
II. Kültür Yapısı:
Bütün toplumlar bir kültüre, yani maddi ve maddi olmayan maddeden oluşan desenli bir bütüne sahiptir. Toplumlar tarafından geliştirilen kültürler birbirinden farklı olsa da, tüm kültürler aynı temel kuruma sahiptir.
Kültürün parçaları veya bileşenleri aşağıdaki gibidir:
(i) Kültürel Özellikler:
Kültürel özellikler, bir kültürün tek unsurları veya en küçük birimleridir. Bunlar bir araya getirildiğinde kültürü oluşturan “gözlem birimleri” dir. Hoebel'e göre, kültürel özellik “tekrar tekrar indirgenemez bir öğrenilmiş davranış şekli veya bunun maddi ürünü” dür.
Herhangi bir kültür, bu tür binlerce birimin bulunduğu şeklinde görülebilir. Böylece el sıkışmak, ayaklara dokunmak, şapka takmak, yanaklarda öpücük, şefkat duygusu olarak öpüşmek, önce bayanlara koltuk vermek, bayrağını selamlamak, yasta beyaz sariler giymek, vejeteryan diyetleri almak, çıplak ayakla yürümek, su serpmek putlara, 'kirpans' taşımak, sakal ve saç yetiştirmek, pirinç kaplarda yemek yemek vb. kültürel özelliklerdir.
Dolayısıyla, özellikler bir kültürün temel birimleridir. Bir kültürü diğerinden ayıran özellikler budur. Bir kültürde bulunan bir özelliğin, diğer kültürde bir önemi olmayabilir. Bu yüzden güneşe su vermek Hindu kültüründe önem arz edebilir, ancak batı kültüründe hiç bir önemi olmayabilir.
(ii) Kültür Kompleksi:
Hoebel'e göre, “Kültürel kompleksler nükleer bir referans noktasıyla ilgili düzenlenmiş daha büyük özellik kümeleri değil.” Bildiğimiz gibi, kültür özellikleri genellikle tek başına veya bağımsız görünmez. Kültür kompleksi oluşturmak için geleneksel olarak diğer ilgili özelliklerle ilişkilendirilirler.
Tek bir özelliğin önemi, her biri toplam kompleksin içinde önemli bir rol oynayan bir özellik kümesine uyduğunda belirtilir. Böylece, idolün önünde diz çökmek, üzerine kutsal su serpmek, ağzına biraz yiyecek koymak, ellerini katlamak, rahipten 'Prashad' almak ve 'arti' şarkı söylemek dini bir yapı oluşturur.
(iii) Kültür Örüntüsü:
İşlevler ve kompleksler işlevsel rollerde birbirleriyle ilişkili olduklarında bir kültür deseni oluşur. Her kültür kompleksinin toplumda oynayacağı bir rol vardır. İçinde kesin bir yeri var. Bir toplumun kültür kalıbı çeşitli kültür komplekslerinden oluşur.
Böylece Hint kültürel modeli, Gandhism, spiritualism, ortak aile / kast sistemi ve kırsalcılıktan oluşuyor. Bunların her biri, çok sayıda kültür özelliklerinden oluşan bir kültür kompleksidir. Clark Wissler’e göre, kültür düzenine yol açan dokuz temel kültür özelliği var.
Bunlar:
(1) Konuşma ve Dil
(2) Malzeme özellikleri
(a) Yemek alışkanlıkları
(b) Barınak
(c) Ulaşım
(d) Elbise
(e) Kaplar, aletler vb.
(f) Silahlar
(g) Meslekler ve endüstriler
(3) Sanat
(4) Mitoloji ve Bilimsel bilgi
(5) Dini Uygulamalar
(6) Aile ve Sosyal Sistemler
(7) Mülkiyet
(8) Hükümet
(9) Savaş.
Kimball Young, on üç maddeyi evrensel kültür kalıpları olarak önermektedir.
Bunlar:
(1) İletişim kalıpları: jest ve dil
(2) İnsanın fiziksel refahını sağlamaya yönelik yöntemler ve nesneler:
(a) Yiyecek almak
(b) Kişisel bakım
(c) Barınak
(d) Araçlar vb.
(3) Mal ve hizmetlerin seyahat ve ulaşım araçları veya teknikleri.
(4) Mal ve hizmet alışverişi, takas, ticaret, ticaret, meslekler.
(5) Mülkiyet şekilleri: gerçek ve kişisel.
(6) Cinsiyet ve aile kalıpları:
(a) Evlilik ve boşanma
(b) Akrabalık ilişkisi biçimleri,
(c) Vesayet,
(d) Kalıtım
(7) Sosyal kontroller ve devlet kurumları:
(a) Morlar
(b) Kamuoyu
(c) organize devlet: yasalar ve siyasi memurlar
(d) Savaş.
(8) Sanatsal anlatım: mimari, resim, kültür, müzik, edebiyat, dans.
(9) Rekreasyon ve boş zaman etkinlikleri ve aktiviteleri.
(10) Dini ve büyülü düşünce ve uygulamalar.
(11) Mitoloji ve felsefe.
(12) Bilim.
(13) Temel etkileşimli süreçlerin kültürel yapılanması.
Üniversiteler, alternatifler ve uzmanlıklar:
Linton, bazı kültür özelliklerinin toplumun tüm üyeleri için gerekli olduğunu, diğer özelliklerin ise sadece bazı üyeler tarafından paylaşıldığını belirtti. Tüm üyeler tarafından takip edilen özellikleri evrensel denilen sanat. Nitekim, bu özellikler o kadar yaygın olarak paylaşılmaktadır ki, onlarsız açıkça bir "farklı" ya da bir dışkı vardır. İnsan vücudun belirli kısımlarını giydirmelidir. Biri tek eşli olmalı, biri sokağın solunda sürmeli, özgür sevgiyi kınamalı ve çocuk cinayetlerini Hint kültürünün evrenselleri kılmalı.
Öte yandan, bir kişi bir dizi dini inanç arasından seçim yapabilir, hatta hiçbirini kabul etmeyebilir. Biri bullock arabası, otomobil, uçakla seyahat edebilir, evde veya restoranlarda yemek yiyebilir. Bunlar, bireylerin seçim yapmasına izin verilen faaliyetlerdir; dolayısıyla bu özellikler alternatiflerdir. Alternatifler, aynı sonuca ulaşmak için izin verilen ve kabul edilen farklı faaliyetlerdir.
Bir toplumdaki alternatiflerin başka bir yerde evrenseller olabileceği veya evrensellerin alternatifler olabileceği belirtilebilir. Spesiyaller, bir topluluk içindeki bazı grupların tümü değil, paylaşan kültür unsurlarıdır. Bebek bakıcılığı belli ki erkekler tarafından paylaşılmayan kadın uzmanlık alanıdır. Neredeyse toplumdaki her grup - her yaş grubu, cinsiyet grubu, meslek grubu, dini grup - diğer gruplar tarafından paylaşılmayan bazı özelliklere sahiptir.
Alt kültürler:
Alt kültürler, belirli bir grubun veya kategorinin kültürel özellikleridir. Elbette 'toplumun genel kültürüyle ilgili, ancak ondan ayırt edilebilirler. Dolayısıyla meslek grupları, dini gruplar, kast, sosyal sınıf, yaş grubu, cinsiyet grubu ve diğerleri kültürleri Alt kültürdür.
Hindu kültürü, Hint kültürünün bir alt kültürüdür. Aynı şekilde yetişkin kültürü, gençlik kültürü, ordu kültürü, kolej kültürü alt kültürlerdir. Bir toplumun, evrensellere ek olarak bir dizi alt kültürü olduğu söylenmeye gerek yoktur. Uzmanlıklar alt kültürlere yol açar.
Kontra Kültürler:
Kontra kültür terimi, yalnızca geçerli modellerden farklı olan gruplara değil aynı zamanda onlara şiddetle meydan okuyan grupların belirlenmesi için de kullanılmaktadır. Bu nedenle, bir grup dacoits grubun tüm üyeleri için zorunlu olan kendi normlarına ve standartlarına sahiptir, ancak bu normlar ve standartlar geleneksel hüküm süren modellerden oldukça farklıdır. Bu normlarda eğitim almış insanlar, baskın kültürel normlara karşı etkilenir; dolayısıyla kontra kültür terimi. “Hippie” kültürü kontra kültürdür.
Kültürel Alan:
Yukarıda gördüğümüz gibi kültür, bir grup veya insan kategorisine özgüdür. Bazı toplumların kültürel özellikleri ve kompleksleri benzer olabilir. Benzer kültürel özelliklere ve komplekslere sahip olan toplumlar kültür alanını oluşturur. Bu tür toplumlar genellikle benzer doğal ortamda yaşayanlardır.
Bununla birlikte, bir alanın kültürel özelliklerinin diğerininkilerle örtüşmesi nedeniyle farklı kültürel alanlar arasında kesin ayrım çizgileri çizmek zordur. Ayrıca, modern gelişmiş ulaşım ve iletişim araçları, kültür özelliklerinin hızla yayılmasına yol açmıştır.
III. Kültürün Evrimi:
Bir asır ve daha fazla arkeolog, sosyal yaşamlarına dair ipuçlarını bulmak için uzun zaman önce ölen insanların araçlarını, silahlarını, çömlekçilerini, putlarını, madeni paralarını ve diğer maddi şeylerini çıkardılar. Bununla birlikte, bu deliller kültürün kökenini ortaya çıkarmaz; sadece eskiliğini gösterirler. Kültürün evrimi hakkında bir şey açığa çıkarırlarsa, bu yalnızca maddi yönüyle ilgilidir. Belirli bir kültürel özelliğin kökenini takip etmek zordur.
Antik sislerin içinde kaybolur. Bununla birlikte, kültürel gelişimde değerli olan temel süreç keşif ve icattır. Tüm kültürel özellikler - maddi olduğu kadar maddi olmayan - bir zamanda ve bir yerde birileri tarafından icat edilmiştir. Ancak hiçbir tek buluş bir kültürün gelişimine çok fazla katkıda bulunmaz, bu sadece zaten var olana bir ektir.
Üstelik, bir bireyin başarmasına rağmen, buluş kültürden çıkan güçlerin kendisi tarafından mümkün olmuştur. Mucit ya da bir kişi, bu nedenle, buluşun nedeni değildir, yalnızca kültürde bir değişiklik meydana getiren kültürel koşulların ajanıdır.
Her ne kadar kültür özelliklere göre özellik geliştirse de, kültür aslında birbirine bağlı özellik komplekslerinin bir modelidir. Bir özellik, parçası olduğu tüm kompleksin bağımsızlığını geliştirmez ve diğer özelliklerden bağımsız olarak çalışmaz. Mevcut kültürel özellikler, yeni özelliğin icatını etkiler.
Maddi olsun veya olmasın bir buluş, mevcut kültürel özelliklere göre gelişmedir. Sadece kısmen yeni. Bu yeni bir sentez. Her yerde durum böyle. Yeni bir şarkının bestecisi, bir dizi önceki kompozisyondan bit alır ve bunları yeni bir şarkı olarak kabul edilen şeyle birleştirir. Mucit, çeşitli eski veya mevcut yaşam biçimlerindeki öğeleri alır ve bunları yeni bir yaşam biçimine dönüştürür.
Bununla birlikte, mucidin önemi en aza indirilmeyebilir. Bununla birlikte, bu buluşu, mevcut kültürel özelliklerin üzerinde bir gelişme veya sentez olarak görülebilir, ancak buna amaç ve çaba sarfetmektedir. Yeni bir fikir veya yeni bir mekanik cihaz yaratma niyetinde, bunu veya bu kültürel unsurların kombinasyonunu denemeye devam eder. Bu onun içinde inisiyatif ve azim anlamına gelir. Gerekli inisiyatifi olan bir toplumda insanlar yoksa, yeni bir kültür gelişimi olmayacak ve toplum durgunlaşabilir.
Kültürel gelişim için erkeklerin olduğu gibi pek çok şeyden hoşnutsuz kalmaları ve hoşnutsuzluklarının kışkırtması için bir çıkış yolu bulmaları gerektiği de belirtilebilir. Her şeyin olduğu gibi olmaması gerektiğini hissetmeleri gerekir.
Hastalığın, kıtlığın, savaşın, politik yolsuzluğun, artan fiyatların ve ahlaki bozulmanın önlenemeyen “Tanrı'nın eylemleri” olduğunu düşünürlerse, toplum canlılığını kaybedecektir. İnsanlar bütün bu kötülüklere teslim olurlarsa, sadece ilerleme kaydetmeye uygun olmadıklarını gösterir.
Neden tek başına erkek kültürü kurar? Cevap insan ve hayvan arasındaki farktan kaynaklanıyor. İnsan, bir fikir dünyasında yaşadığı için hayvan türlerinden farklıdır. Nesneler ve organizmalar hakkındaki fikirleri doğrultusunda hareket eder ve tepki verir. Hayvanlar sadece şu anda yaşıyorlar. Dilleri eksiktir, bilgileri içgüdüleri artı doğrudan gözlemle öğrenilenlerle sınırlıdır. Böyle bir öğrenme asla birikemez.
Sadece insan eşzamanlı olarak geçmiş, şimdiki zaman ve geleceğe yerleşir. Uyandırma-tepki ilişkisini konuşma, cevaplama, temsil etme, ifade etme ve öğrenme yeteneğine sahiptir. İnsanın yapısındaki bu tuhaf öğeler, kültürün ortaya çıktığı bir arka plan sağladı.
Bir neslin geliştirdiği kültür ilkeleri, kendi neslini ekleyen bir sonraki nesle temel taşı olarak hizmet eder. İnsan, kültür akışında doğar ve toplumun bir üyesi olarak yaşamak istiyorsa sürekli içinde yüzmek zorundadır.
IV. Kültürün Değişkenliği:
Kültürü, bir grubun edinilmiş davranışı olarak tanımladık. Öyleyse, o zaman gruplar kadar kültür olacağı anlamına gelir. Kültür, bir milletin, bir grubun veya tarihin kendine özgü bir karakteridir. Bu yüzden Hindistan, Japonya veya Amerika kültüründen bahsediyoruz. Farklı ulusların üyeleri hakkındaki popüler bir şaka bize farklı toplumların farklı kültürleri hakkında bir fikir veriyor.
Bir keresinde üç öğrenci — bir Japon, bir Kızılderili ve bir Amerikalı - Niagara Şelalesi'ni ziyaret etti. Japon çocuk, görkemli gösterinin güzelliği ile büyülendi; Hintli öğrenci, bu doğa fenomeninde tezahür eden Yüce Varlık hakkında felsefe yapmaya başladı. İki Oryantal'in Niagara Şelaleleri ile sessiz bir şekilde birleşmesi, Amerikan öğrencinin sorduğu gibi “Kesinti, bu düşüşte ne kadar beygir gücü var”.
Kültürde neden değişkenlik var? Cinsiyet ilişkisi gibi basit bir olgunun bile farklı gruplar tarafından farklı şekilde mahkum edilmesi nasıldır? Bazı gruplar arasında monogami bulduk, diğerleri ise çok eşliliğe veya poliandry'ye inanıyor. Bazı toplumlarda gelin-damat karısının evinde yaşamaya devam ederken, bazılarında gelin gelip damadın evinde yaşar.
Bazı gruplar arasında ortak aile sistemi vardır, diğerlerinde ise bir tabudur. Bazı insanlar çıplak yaşarken, bazıları baştan ayağa giyinmiş. Crow Hintliler çok savaşçı insanlardı: Eskimolar huzurlu. Bazı gruplar erkeksi bir erdemle savaşırken, bazıları ise barbarın yakınında bir tür kabadayılık görüyor. Hindistan'da şiddetsizlik büyük bir erdem olarak kabul edilirken, Rusya'da şiddet Rus kültürünün bir parçası.
Bazı gruplar arasında erkekler ve kadınlar karayollarında serbestçe karışıp dolaşırken, diğer gruplar arasında erkeklerin ve 1 kadının serbestçe karışması ciddi şekilde kınanmaktadır. Böylece, dünyadaki farklı insanlar arasında ve aynı zamanda farklı tarihler arasındaki aynı insanlar arasında kültürel davranış çeşitliliği buluyoruz. Bu değişiklikler sadece eğlenceli ve motive edici olarak yorumlanmamalıdır. Çok motive olmuş davranışların ifadesini etkiler ve yönlendirir.
Kültürel Değişkenlik Faktörleri:
Bu kültürel değişkenliğin nedeni nedir?
Bunu açıklamak için aşağıdaki faktörler geliştirilmiştir:
(i) Tarihi Kazalar:
Kökeni takip etmesi zor olan bazı geleneklerin, bazı kişisel ya da grup bilinçsiz davranışları nedeniyle ortaya çıkmış olması gerekir. Bir adam bilinçsizce belirli bir eylem yapmış olabilir; diğerleri onu taklit ettiler ve onun tarafından taklit ederek büyük bir gelenek haline geldiler, kültürün bir parçası.
(ii) Coğrafi Çevre:
Hindistan'da yılan ibadeti sürüngenlerin bolluğundan kaynaklanmaktadır; evlilik tarihleri, hasat zamanına ve insanların tarımsal uğraşlarına göre belirlenir. Eskimolar kar evlerini inşa eder, Güney Afrika'nın Bushmen'lerinin evi yoktur, Yeni Gine Manusu, denize sürüklenen kazıkların üzerine inşa edilmiş ahşap kulübelerde yaşar, Kızılderililer ise pişirilmemiş tuğla evlerini inşa ederdi.
Eskimolar mühürlere bağlı, Kızılderililerde mısır var. Çanak çömlek üretimi uygun toprak tipinin tedarikine bağlıdır. Fırat Vadisi'ndeki kil, üzerine çivi yazısı olarak bilinen yazının geliştirildiği küçük kil blokları yapmak için elverişliydi. Papirüs, Mısır için doğuştan, kağıt için kullanıldığı yerdi. Kuşkusuz, kültürün kullanması için materyaller sunan doğadır.
Dünyanın farklı bölgelerinin, kültürün kullanımı için farklı materyallere sahip olması, farklı kültürlere yol açtı. Büyük sığır sürüleri olduğu zaman geniş düz otlak alanlarında, etkili bir askeri örgütlenmeye ve güçlü bir erkeksi hâkimiyete sahip bir kültüre sahip göçebe bir yaşam sürdü. Nehir vadilerinin çapa kültürü köylere ve hareketsiz bir hayata neden oldu.
(iii) İnsan organizmasının hareketliliği:
Bunun nedeni, insan organizmasının esnek ve hareketli olması, kültürel çeşitlilik olmasıdır; İnsan kendini her zaman kendi doğal çevresine, grubuna ve arkadaşlarına uyarlamış ve bu kısıtlama düzenlemesi nedeniyle kültürel davranışlar, tarihin farklı dönemlerinde aynı insanlara göre büyük farklılıklar göstermiştir.
(iv) Buluşlar ve Keşifler:
Buluşlar ve keşifler, kültürel değişkenliği beraberinde getirmektedir. Sosyal değişimin teknolojik faktörlerinin etkisi ve orada, ilerlemenin geleneklerimizi, geleneklerimize olan inancımızı ve inancımızı nasıl etkilediğini gösterdik. Tüm söylediklerimizi burada tekrar etmemize gerek yok, ancak keşiflerin ve icatların kültürel çevremizi büyük ölçüde etkilediğine dikkat çekmek gerekiyor. Teknolojik olarak gelişmiş bir ülke, teknolojik olarak geriye dönük olandan farklı bir kültüre sahip olacak.
(v) Bireysel Özellikler veya Kişisel Eksantriklikler:
Bazen bireysel özellikler veya kişisel eksantriklikler, kültürel davranışları etkiler. Gandhi şapkası, kültürümüze bireysel özelliklerle geldi. Çok bilinçli olmayan, bir bireyin çabaları mevcut mod davranışını değiştirebilir.
Bu çabalar, tahriş edici davranışlara karşı isyandan kaynaklanıyor olabilir veya bazı ekonomik ya da politik öneme sahip olabilir. Hintli Müslümanlar arasında Fes c'den Jinnah kapağına geçiş, ülkenin ekonomik ve politik koşulları tarafından kolaylaştırıldı. Khadi'ye yapılan değişimin de ekonomik bir önemi var.
(vi) Üretim Modlarındaki Değişim:
Karl Marx, üretim tarzının bir insan kültürünün, sanat, ahlak, gelenek, hukuk, edebiyat vb. Gibi tek belirleyici olduğuna karar verdi. Üretim tarzındaki herhangi bir değişiklik kültürü etkiliyor. Kapitalist ülkelerin kültürü, sosyalist ülkelerin kültüründen farklıdır.
(vii) Baskın Kültürel Temalar:
Maurice Opler, merkezi “ilgi odağının” veya baskın temanın kültürde dinamik bir güç olduğu görüşünde. Erkeklerin kadınlara üstünlüğü, Hint kültürünün inşa edildiği ana tema. Mısır, 'nether dünya' temaları hakkında örgütlendi. Amerikan toplumu, özgür girişim ve eşitlik temaları etrafında örgütlenir. Marksizm, Rus kültürünün baskın temasıdır.
Yukarıdaki faktörler, kültürlerdeki değişkenliğin nedenini açıklarken, aynı zamanda dünya çapında ortak bir kültür fikrinin gerçekleştirilemez olduğuna da işaret etmektedir. Her ne kadar tüm toplumların karşılaması gereken benzer ihtiyaçları olsa da, farklı çevresel koşullar nedeniyle bu ihtiyaçları farklı şekilde karşılamaya devam edeceklerdir.
Kültürler değişse de, her yerde evrensellerin olduğu söylenebilir. Erkekler, kültürü ne olursa olsun kavga eder, sever, ilişkilendirir ve çoğaltır. Sadece birkaç toplumda, nüfusun büyük bir yüzdesi evlenmemiş kalmaktadır. Murdock, tüm insan kültürlerinin bir envanterine dayanarak, bu evrensellerin bir listesini hazırladı. Bu evrensellerin varlığı, faydalarını gösterir ve bir erkeğin iyi adapte olduğu ve ihtiyacı olan uygulamalar olduğunu ileri sürer.
V. Kültürün İşlevleri:
Kültürün işlevlerini iki başlık altında ele alabiliriz:
(a) Birey için; ve
(b) Grup için.
Birey için önemli:
Bireysel kültürün büyük bir değeri var. Sosyal hayatında önemli bir unsur oluşturur.
Bir birey için kültürün aşağıdaki avantajları belirtilebilir:
(i) Kültür, insanı insan yapar:
İnsan hayvanını insan yapan, davranışını düzenleyen ve onu grup yaşamına hazırlayan kültürdür. Ona yaşam için tam bir tasarım sağlar. Ona ne tür yiyecek alması gerektiğini ve hangi şekilde, kendisini nasıl örtbas etmesi gerektiği, arkadaşlarıyla nasıl davranması gerektiği, insanlarla nasıl konuşması gerektiği ve başkalarıyla nasıl işbirliği yapması veya rekabet edeceği öğretilir.
Kültürden soyutlanan bir insan, insandan daha azdır, bizim adımız, vahşi bir insan. Gerçekten insan olmak için birey kültürel akışa katılmak zorundadır. Balıkların suda yaşaması gerektiği gibi, insanın da kültürel bir çerçevede yaşaması gerekir. Kısacası, sosyal bir yaşam sürmek için gereken nitelikler insan tarafından kültüründen elde edilir. O olmasa, temel ihtiyaçlarını karşılamada enerji kaybı anlamına gelen kendi yolunu bulmaya zorlanmış olurdu.
(ii) Kültür, karmaşık durumlar için çözümler sunar:
İkincisi, kültür, karmaşık durumlar için bile insana bir dizi davranış sağlar. IL onu çok fazla etkiledi, çoğu zaman herhangi bir dış kuvvete ihtiyaç duymuyor, Lo'nun kendisini sosyal gereksinimlere uygun tutması. Hareketleri otomatik hale gelir, örneğin, rezervasyon penceresinde acele olduğunda veya işlek caddelerde sola giderken bir kuyruk oluştuğunda.
Kültürün yokluğunda en basit durumlarda bile şaşırmış olacaktı. Hangi yiyecekleri yağmaladığı gibi posta gönderenlerde bile, birçok sorunla karşı karşıya kalacaktı. Acı dolu bir lütuf geçirmesine ve kendini zehirlemeden hangi yiyeceğin yenebileceğini bilmesine rağmen hata öğrenmesine gerek yoktur. Sadece öğrenmesi ve takip etmesi gereken hazır desenleri bulur.
Horton ve Hunt şöyle yazıyor: “Doğmadan önce ölünceye kadar insan kültürünün bir esiri. Kültürü davranışını yönlendirir ve sınırlandırır, hedeflerini sınırlar ve ödüllerini ölçer. Kültürü zihnine giriyor ve vizyonunu titretiyor, görmesi gerekenleri görüyor, hayalini kurması beklenenleri görüyor, açlık için eğitildiği şeyler için açlıklar. Seçimler yaptığını ya da kaderini yönettiğini hayal edebilir, ancak normal insanın seçimleri her zaman kültürün tolere edebileceği bir dizi olasılık dahilindedir. ”
(iii) Kültür, belirli durumlara geleneksel yorumlar sağlar:
Son olarak, kültür insanı davranışını belirlediğine göre birçok durum için geleneksel yorumlar alır. Bir kedi yolunu geçerse, yolculuğu erteler. Evin tepesinde bir baykuş görürse, bu onu hayırlı olarak görür. Bununla birlikte, bu geleneksel yorumların kültür kültüründen farklı olduğu belirtilebilir. Bazı kültürler arasında baykuş, bir aptallığın sembolü değil, bilgeliğin sembolü olarak kabul edilir.
Grup için:
(i) Kültür, sosyal ilişkileri bozulmadan tutar:
Kültür sadece insan için değil, grup için de önemlidir. Eğer kültür olmasaydı grup hayatı olmazdı. Kültür, tasarım ve reçete, kılavuz değerlerin ve ideallerin bileşimidir. İnsanların davranışlarını düzenleyerek ve açlık, barınma ve cinsiyetle ilgili temel itici güçlerini tatmin ederek grup yaşamını sürdürebildi.
Gerçekten de, kültürel düzenlemeler olmasaydı, hayat fakir, iğrenç, acımasız ve kısa olurdu. İnsanlar toplumdaki gibi davranırlar, çünkü davranışları sosyal olarak onaylamamaktadır. Kültür, irrasyonel davranış ve önerilebilirlik üzerine bir takım kontroller sağlamıştır.
Okul veya bilimsel eğitim gibi kültürel yardımlar, bir erkeğin irrasyonel veya sorumsuz davranma şansını azaltır. Ayni bir bilinçle olmalarına rağmen, grubun üyeleri, bir zamanlar bu yaşamın iyi şeyleri ve statüsü için birbirleriyle yarışıyorlar. Kültür tarafından öngörülen kısıtlamalar doğrultusunda tutulurlar. Demek ki sosyal ilişkileri bozulmamış kepi olan kültür. Grup dayanışması kültürün temeli üzerine kuruludur.
(ii) Kültür, bireyin vizyonunu genişletir:
İkincisi, kültür, bireylerin işbirliği için ona bir dizi kural sunarak bireye yeni bir vizyon vermiştir. Sadece kendisinin değil, başkalarının da olduğunu düşünüyor. Kültür, kendisini daha büyük bütünün bir parçası olarak düşünmeyi öğretir. Ona aile, kayrak, ulus ve sınıf kavramlarını sağlar ve iş koordinasyonunu ve bölünmesini mümkün kılar. İçinde ruh de kolordu yaratır.
(iii) Kültür yeni ihtiyaçlar yaratır:
Son olarak, kültür aynı zamanda yeni ihtiyaçlar yaratır, örneğin bilgiye duyulan susuzluk ve yeni tatminkarlar için memnuniyetlerini ayarlar. Grup üyelerinin estetik, ahlaki ve dini çıkarlarını tatmin eder. Bu şekilde gruplar aynı zamanda çok fazla Lo kültürünü de borçludur. Any change in cultural valuations will have wide repercussions on the personally of the individual and structure of the group.
VI. Cultural Diffusion:
Cultural diffusion is the process by which the cultural traits invented or discovered in one society are spread directly or indirectly to other societies. Ordinarily, diffusion is thought of as a movement of traits through space. It is different from transmission of culture which is movement of traits through time that is, from generation to generation. Although the exact origin of a specific cultural trait is difficult to trace, the diffusion of a trait can fairly be traced. Historically, more is known about diffusion than origin of culture.
In history certain societies have served as centres from which cultural traits have spread to other societies. These centres of diffusion were more progressive societies and had developed rapidly by invention and discovery. Egypt was for many centuries a cultural centre from where many cultural traits in the field of art and political organisation spread north-west in Europe and east as far as India.
Subsequently, Rome was a great cultural centre from where Roman law spread in most countries of Europe. In Asia the Chinese Middle Kingdom was from early times the dominant cultural centre from where culture spread throughout the Asiatic mainland. About the fourteenth century western Europe became the dominant cultural centre. Now, the United States is exporting its culture to other countries.
It may not, however, be supposed that the centres of cultural diffusion have always been the places of cultural development. In some cases they have been mere places of cultural exchange than of cultural development. Thus, early Greek was more a trader in culture than originator of culture. People from different lands assembled in Greek cities for exchange of goods with the consequence that there occurred a considerable exchange of cultural traits.
The Greeks drew upon many cultures in the development of their city-state mode of organisation. From Greece cultural systems spread west. Likewise, England obtained a great many widely varied cultural items from the Venetians, the Portuguese, the Spaniards who came to exchange goods with the Germanic, Baltic and Scandinavian traders.
It may also be emphasized that the spread of culture is not always from more advanced to less-advanced groups. It is often reciprocal. While western man has diffused his culture, especially the material phases, over most of the earth, illiterate people have contributed heavily to civilized societies. The Americans have borrowed from Indians a large number of cultural items like maize, potato, beans, tomatoes and tobacco.
A cultural trading post becomes in time a centre of cultural development. By bringing about a welding or fusion of traits from different cultures it produces new traits or new complexes having the uniqueness of inventions. The fact that England was for long a great cultural trading post was in no sense less responsible for its subsequent emergence as a great centre of cultural development.
Several factors influence the borrowing of culture. One of these may be physical isolation. The poor means of transport may preclude a people from borrowing from other countries. That the people living in high altitudes are generally more conservative in their modes of living as compared to those who live in the plains may be due to their physical isolation.
The development of rapid means of transport and communication has recently lessened the fact of physical isolation. Today the greater reason for obstructing cultural borrowings is social isolation, the refusal of a group to borrow from the other group. Such a group becomes an island of indigenous culture, untouched by the cultural developments of even the neighbouring peoples.
In some instances a cultural island exists within a larger cultural island. Thus, the Hindus may justify their cultural isolation from other communities on religious grounds, or the Brahmins may persist living separate modes of life from other classes on the basis of their supposed biological superiority. Sometimes people tend to reject an alien cultural from which they might borrow if no sanction for it can be found within their prevailing moral norms and social values.
In short, the following factors are influential in the process of diffusion:
(i) Availability of transportation and communication;
(ii) Resistance to cultural changes, such as taboo, sense of superiority, and general cultural inertia;
(iii) Prestige of the diffused culture and its people;
(iv) Conquest of one people by another;
(v) Migration;
(vi) The need for some new element to meet a crisis;
(vii) Adaptability of the recipients of the new culture.
Diffusion can be either direct or indirect. Direct diffusion occurs when persons or groups have actual physical contact. Indirect diffusion is the spread of traits without personal contact, for example, through radios, printed materials and transport of goods in commerce.
Graebner, Ankermann and Sehint, all German scholars, have done much towards the popularization the principle of diffusion.
It may be said that every society is a cultural island having its own modes of social relationships which it wants to safeguard against intrusion by other cultures. Culture, as said earlier, is an important factor to maintain the cohesion and unity of a social group.
It helps the group to survive as a unity by fostering the subordination of the individual member to the collective welfare. But while it helps the group to remain intact, it precludes adoption of elements from other cultures. However, a culture that insists on such preclusion, and clings stubbornly to its old cultural practices, in course of time ceases to remain dynamic and becomes a liability rather than an asset.
It need hardly be emphasized that when a society borrows from other cultures it borrows only such traits as are appropriate to its own culture. In other words, borrowing is always selective, it is never a haphazard process. The borrowing group determines the utility of the element borrowed in terms of its culture and if it finds it useful to borrow, the borrowing is effected.
Sometimes, the borrowed trait is given a new use and value in the culture of the borrowing society. To what extent a group borrows, depends upon the extent to which it is ethnocentric and the relevance of what might be borrowed to its culture.
A word about Indian culture. The Indian culture is composite in character which exhibits a synthesis of Hindu and Islamic traditions. India has witnessed one of the most expensive experiments in cultural cross-fertilization spanning over five millennia. The Hindus visit muslim shrines and likewise the Hindu places of pilgrimage are visited by muslims.
The Sufis drew Muslims and Hindus Lo the their fold with their message of love, compassion and brother-hood. The Indian culture transcends narrow religious and sectarian altitudes as is evident in music, literature and art. Despite increased communal polarisation, India's composite culture has not lost its vitality.
