Ortak ailenin parçalanması

Ortak ailenin dağılması ile ilgili olarak, sosyologlar arasında fikir birliği yoktur. Sanayileşme, kentleşme, eğitim ve göçün etkisi altında ortak ailenin nükleer aileye doğrusal bir dönüşümü olmadığı açıkça görülmektedir. Sanayileşme ve kentleşmenin aile üzerindeki etkisini incelemek için pek çok çalışma sosyologlar tarafından yapılmıştır. Richard D. Lambert'in Çalışması, Poona'daki bazı fabrika işçilerine dayanarak, parçalanmış ailelerin fabrikalar nedeniyle üretilmediğini ortaya koyuyor.

İşçiler sadece akrabalarından uzak yaşadıkları halde kendilerini nükleer ailelere dönüştürmezler. Ayrıca, işçilerin bağımlılıkları tarafından ağır bir şekilde yüklendiği ve düzenli nakit gelirleri olan ana kazançlar oldukları da kaydedildi. Lambert'in ilgili bir başka gözlemi, eşlerin istihdam edilmesinin onları batı ailesel düzenini izlemeye zorlamadığıydı. Bu nedenle, ortak ailenin işlevsel olarak bir tarım toplumu için uyumlu olmadığı kavramı tam olarak sürdürülemez, çünkü aynı zamanda bir sanayi toplumu için eşit derecede işlevseldir.

Aileen D. Ross “Kentsel Düzeninde Hindu Ailesi (1961), endüstriyel ve teknolojik değişimin Hindu ailesi üzerindeki etkilerinin ampirik bir çalışmasını ele aldı. Bu etkileri, Ross'a göre, artan sanayileşme nedeniyle hızla değişen koşulların tam etkisiyle karşı karşıya kalan geleneksel orta ve üst sınıf aileler üzerindeki anlamaya çalıştı. Aileen D. Ross, eğitim ve yeni mesleki fırsatların üyelerin istekleri ve aile ve daha geniş akrabalık grubu içindeki rol ilişkisi üzerindeki etkilerini de tartışmıştır.

MS Gore'un “Kentleşme ve Aile değişimi”, sanayileşme ve kentleşmenin olası etkisi altında Delhi'nin bir iş topluluğu olan Aggarwals arasındaki aile ilişkilerinde değişimin doğasını ve kapsamını inceler. Gore, aile davranışlarında ya da tutumlarında kırsal bir sınır-kentsel süreklilikten söz edemesek de verilerde belirgin bir fark bulunmadığı sonucuna varıyor. Gore, Aggarwal kastının halen büyük ölçüde davranış, rol algısı ve tutumlarda yaşayan ortak aile modeline uygun olduğunu, ancak bu genel olarak, tüm bu modelde, belli bir değişim ölçüsünün kentsel konut ve eğitim ile ilişkilendirilebileceğini ileri sürmektedir.

KT Merchant, aileye yönelik değişen tutumları araştırdı. Elde ettiği bulgular yüzde 43, 2 kişinin ortak aileyi tercih ettiğini, yüzde 36, 5'inin buna karşı çıktığını ortaya koydu.

KM Kapadia, ortak aileyi etkileyen son eğilimleri değerlendirdi. Kapadia, İngiliz günlerinden beri eş-parlamentoya ilişkin mevzuatın bireysel üyelere nasıl daha fazla hak tanıdığını ve çalışanların yararına yönelik çeşitli iş kanunlarının ortak aileye olan güvenini bir dereceye kadar nasıl azalttığını göstermiştir. Ancak ortak aile kurumunun bu şekilde çok az parçalandığını iddia ediyor. Kapadia, ortak ailenin şeklinin değişime uğrayabileceğini ancak fonksiyonlarının aynı kaldığını iddia ediyor. Kapadia, “bağımlıların bakımı” kültürel idealinin Hindistan'daki ortak ailenin devamını desteklediğini düşünüyor.

ED Driver'ın Maharashtra'daki Poona bölgesini incelemesi, kırsal alanlardaki ortak aile sayısının Kentsel alanlardan bir buçuk kat fazla olduğunu ortaya koydu.

Milton Singer'in Madras'ın önde gelen 19 endüstriyel Madras Ailesi ile ilgili araştırması, ailenin büyüklüğünde, kadınların ve hanehalkı faaliyetlerinde değişiklik olmasına rağmen, nükleer hanelerde yaşayan ailelerin birçok ortak aile yükümlülüğünü sürdürmeye devam ettiğini ortaya koydu. Çoğu zaman üyeleri de bu sistemin normlarına abone olurlar.

Yukarıdaki çalışmalar Hindistan'daki ortak ailenin insidansının veya prevalansının hala yüksek olduğunu göstermektedir. Kentsel bölgelerde ortak aileler bile yaygın olarak bulundu. Aynı çatı altında ikamet eden ve aynı ocakta pişirilmiş yiyecekleri paylaşan üç veya daha fazla neslin üyeleriyle yaşayan eski ortak aile modelinin nadir olduğu bir gerçektir. Fakat şimdi bu iki kriter birçok sosyolog tarafından reddedildi.

Örneğin, IP Desai gibi sosyologlar, ortak bir ailenin belirleyicileri olarak ortak konut ve ortak mutfağı fazla vurgulamanın, diğer önemli özelliklerin uygunluğunu göz ardı edeceği görüşündedir. Desai sosyal ilişkilere önem vermiş ve ortak aileyi işleyen bir birim olarak görmüştür. Ortak aileyi “çekirdek aileden daha büyük üretim derinliğine sahip (üç veya daha fazla) ve üyeleri mülk olarak birbirleriyle ilişkili olan aile” olarak tanımladı. Dolayısıyla Desai'nin bu bakış açısına göre Hindu üzerine çalışmalar yapıyor. ortak aile sayısı oldukça azdır.