Karma Doktrini (7 Karma'nın Varsayımı)

'Karma' doktrini Hindu sosyal düzeninde o kadar derine kök salmış ki, Hindu sosyal organizasyonunun etik arka planı olarak kabul ediliyor. 'Karma' teorisi ile ilgili referanslar Upanishad'larımızda bulunmaktadır. Daha sonra bu doktrin Hindu kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldiği için çok popüler ve kabul edilebilir hale geldi. 'Karma' kelimesinin kökeni, Sanskritçe kökü 'kru' anlam aktivitesine kadar uzanır.

Bhagavad-Gita'da buna hala yaşam ve ölümle ilgili daha geniş bir anlam verilmiştir. 'Karma', 'moksha'nın elde edilmesi için esastır. Bu nedenle, “karma” nın temel felsefesi, “karma” nın icracı, bir eylemin yapıldığı koşullar, karma ve ilhamların “karma” ya götüren sonuçları ya da tepkisi ile ilgilidir.

Karma tartışırken, insanın her hareketinin bazı sonuçlar doğurduğunu öne süren 'karmaf' ​​teorisini anlamak esastır. Bu sonuçlar gelecekteki yaşamının seyrini etkiler ve etkiler. Bu ektiğimiz şeyin biçileceği mantıklı bir sonuca yol açar. İyi işler yoluyla adam 'moksha' veya 'nirvana' alırken, kötü işler onun 'moksha' almasına izin vermez.

'Karma' felsefesi, bir yandan 'karma' ile ruh arasında, diğer yandan ruh ve yeniden doğma arasında yakın ilişkiler kurar. Ruhun ölümsüz olduğuna inanılıyor. Birinin bedeni ölümle yok olur, oysa ruh yaşamaya devam eder. Bir vücutta ruh, bir insanın iyi ve kötü işlerinin tüm etkilerini biriktirir.

Kötü işler için acı verir, iyi işler için zevk verir. Ancak bu birikmiş etki arınmadıkça ve bir kişinin 'karmas'ı' Dharma 'beklentilerine uymadığı sürece ruh acı çekmeye ve yeniden doğmaya devam edecektir. Dolayısıyla 'karma'nın ruh ve yeniden doğuş ile büyük ilişkisi vardır.

'Karma' doktrini aşağıdaki inanç ve varsayımlara dayanmaktadır:

1. Kesin Sonuç:

'Karma' doktrini, insanlar tarafından gerçekleştirilen her fiziksel, zihinsel veya etik faaliyetin kesin bir sonucu olduğunu ortaya koymaktadır. Böylece her hareketin bir şekilde ya da diğerinde bazı tepkiler vardır. Her iyi eylem ödüllendirilecek ve kötü eylemler asla cezasız kalmayacak.

2. Yıkılmazlık:

'Karmanın' sonuçları hiçbir zaman tahrip edilemez. Şimdiki yaşam, geçmiş yaşamın cezalarının ve ödüllerinin sonucudur. Bu hayatta bir kişiyi etkilerler ve bir sonraki yaşamında da onu takip ederler. Dolayısıyla hiç kimse eylemin etkilerini yok edemez, çünkü bunlar ölümsüzdür. Kişinin kendi eylemlerinin ya da 'karmaphala'larının sonucu, oğlu, torunları ya da üyesi olduğu tüm gruplar gibi başkalarına bile aktarılabilir; öyle ki, kıtlık ve kötülükler bile geleneksel olarak kralın kötülüklerine atfedilir. .

3. Yeniden doğum gerekliliği:

Her hareketin kesin bir sonuç üretmeye mahkum olması nedeniyle, insan kendisini kendi eylemlerinin sonuçlarından kurtaramaz. 'O ekerken, o yüzden de yanar', haksız kanundur. Gibi onun geçmiş 'karma' sonuçları ölümünden sonra bile onu terk etmiyor gibi. Bu, kişinin tekrar tekrar doğmasını gerektiren kendi davranışlarının meyveleridir.

4. Benliğin ölümsüzlüğüne inanç:

Doktrin ruhun ölümsüz olduğuna inanıyor. Birey, işlerinin sonuçlarına katlanmaya mahkum olduğundan, ölümden sonra, kendisinin veya 'Jiva' yeni bedenlere girmelidir. Vücudun imhası ile birlikte yok olmaz.

Vücudun nihayetinde ölümüne bir av düşüp çürümesine ve ateşle küllere indirgenmesine rağmen, ruh hayatta kalır. Bireyin davranışları iyiyse, ruhun kurtuluşa kavuşacağı bir aşama gelebilir. Aksine, eğer eylemleri kötüyse, ruh çeşitli işkencelerden acı çekmeye devam eder ve moksha veya kurtuluşa kavuşamaz. Kişinin kendi eylemlerinin meyvelerine ulaşmasının kaçınılmazlığı, insan benliğinin ölümsüzlüğüne olan inancının vazgeçilmez olmasını sağlar.

5. Genel yaşam koşulunun belirlenmesi:

Karma doktrini, bu yaşamdaki herkesin, yaptıkları işler veya yaptıkları işler dikkate alındığında, geçmiş eylemleri için ödüllendirildiği veya cezalandırıldığı anlamına gelir. Refah, yoksulluk, mutluluk, keder, zeka, başarı ve başarısızlık ile insanların mevcut yaşamdaki çeşitli olanaklarına ilişkin farkın geçmişte iyi ya da kötü performanslarının sonucu olduğuna inanılıyor.

Doktrin, hayatın bilmecelerini neden bazen açık bir şekilde mutluluğu ve başarıyı hak edenlerin başarısızlık ve kederle karşılandıklarını, hak etmeyenlerin ise başarı ve mutlulukla karşılaştıklarını açıklar. 'Karma' doktrini, insanların mevcut yaşamlarındaki genel sosyo-ekonomik koşullardaki farklılıkların, geçmiş 'karma', yani 'karmaphala' arasındaki farklılıklardan kaynaklandığını ileri sürer.

6. 'Karma' üstünlüğü:

Doktrin, insan çabasının üstünlüğü ilkesine dayanmaktadır. İnsanı ve eylemlerini, bugünkü hayatındaki kötü ya da iyi koşullardan sorumlu tutar. Doktrini insanı kendi kaderinin üreticisi olarak kabul eder. 'Karmaphal' teorisi temel olarak her 'karma'nın (eylemin) kendi sonuçlarına (phal) sahip olduğuna inanır. Dolayısıyla sonuçları olmadan devam eden bir eylem yoktur. Mahabharata’da, bu “karma” yasasını görmezden gelen insanların şanssız olduklarında daha yüksek güçleri kötüye kullandıkları, kötü şanslarının kendi kötülüklerinin sonucu olduğunu bilmedikleri ifade edildi.

7. Karma vipak:

'Karma vipak' başka bir unsurdur. 'Karma' sınırsızdır. Daima dairesel bir yolda hareket eder. Bu nedenle sürekli ve hiç bitmeyen bir şey. Sadece ölümden sonra değil, bu evrenin bitiminden sonra bile hayatta kalır. Bütün evrenin sona ereceğine inanılıyor. O zaman bile 'karma' var olmaktan çıkmayacak. Hayatta kalmaya devam edecek ve yeni evrenin temeli haline gelecektir.

'Karma' doğum ve ölüm döngüsünün arkasındaki güç olarak kabul edilir. Mahabharata'ya göre “Bir yaratık, işler ya da“ karma ”ile bağlanır, bilgiyle özgürleştirilir”. Bu nedenle, doğum ve ölüm döngüsünden kurtulma ya da “moksha” nın kazanılması ancak “karma” ya son vererek mümkündür. Duyusal nesneler için arzu, eylemin arkasındaki itici güç olduğundan, destanlar, tüm arzuların tamamen yok edilmesini ister. Bu, insanın “karma” nın üstesinden gelmesini ve özgürleşmesini sağlar.

Bu nedenle, Mahabharata, eylemin (Karma) kurtuluş yolu olarak feshedilmesini savunuyor. Fakat aynı zamanda başka bir görüş de insanın hayatın tüm faaliyetlerinden tamamen uzak durmasının pratikte mümkün olmadığını göstermektedir. Bu nedenle bir birey, toplumdaki statüsüne tahsis edilmiş hayattaki görevlerini yerine getirmeli, yani 'swadharma'sını yapmalıdır.

Bhagavad-Gita, “Karma” nın “Karmayoga” olarak yeni bir yorumunu içermektedir. Özverili eylem ve eylem meyvelerinin feshi ile Tanrı'nın gerçekleşmesine giden yol budur. Lord Krishna Bhagavadgita’daki Arjuna’ya “meyvesine değil tek başınıza çalışacağınız” demiştir. Bu, erkeklerin görev uğruna görevlerini yerine getirmeleri ve görevlerin kendi varna ve ashramalarına uygun olarak gerçekleştirilmesi gerektiği anlamına gelir.

Sert bir ahlaki disiplin ve duyuların kontrolü, 'Karmayoga' uygulaması için kesinlikle gereklidir. Sadece insanın hareketleri ahlaki ilkelere uygun olduğunda, onun hareketleri onu Tanrı'ya yönlendirir. Aksi takdirde yeniden doğmaya ve acı çekmeye mahkumdur. Kendini ilk edinme ve tüm eylemleri Tanrı'ya adayarak eylemin esaretini boşa çıkarma ile, kişi kurtuluşa kavuşabilir. Öyleyse insan yaşamındaki görevlerini yerine getirmelidir. “Jnaniler” bile “karma” yapmaktan hoşlanırlar.