Purushartha Teorisi Üzerine Bir Deneme

Purushartha'nın teorisi hakkındaki bu kapsamlı makaleyi okuyun!

Purushartha ve Ashrama Vyavastha birbirleriyle yakından ilişkilidir. Bunlar Moksha'ya giden insan faaliyetlerinin yürütülmesinde yardımcı olur. Böylece Ashrama ve Purushartha sistemleri birbirlerine paraleldir. Tıpkı dört Ashrama gibi Dharma, Artha, Kama ve Moksha olmak üzere dört Purushart hastası var.

Resim İzniyle: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama's_Bridge.jpg

Purushartha'nın Anlamı:

İnsan, düşünen bir hayvandır ve bütün eylemlerinin bunların arkasında bir sonu veya amacı vardır. Toplumda yaygın olan toplumsal değerler temelinde doğru ve yanlış davranışları ayırt edebiliriz. Toplum davranış standardını ortaya koyar ve doğru yönde olan insan eylemlerine izin verir.

Davranış standardı, sosyal olarak yanlış ve uygunsuz olarak kabul edilen insan eylemlerini de kısıtlar. Purushartha'nın teorisi, insan eylemlerinin gerçekleştirileceği veya kaçınılması gereken değerleri ve bir ölçüm çubuğunu belirler.

Kelimenin tam anlamıyla konuşursak, Purushartha doğru ve doğru olan eylemleri ifade eder. Bir bireyin yaşamının amacı Purushartha'nın doktrini ile belirlenir. Aynı zamanda insanın hayatını da belirler ve davranış kalıpları için normlar ve değerler belirler.

Purushartha, bireyin yaşamın amaçlarına, hedeflerine ve nihai değerlerine ulaşma çabaları olan “Purusharthate Purushartha” anlamına gelir. Hindu kültürünün nihai sonu 'Moksha'ya veya kurtuluşa ulaşmaktır ve bu nedenle insan bu amaca ulaşabilecek şekilde davranmalıdır. Purushartha ile sosyal olarak onaylanmış değerlerin ve amacın yerine getirilmesine yol açan bu eylemlerin peşinde koşacağını kastediyoruz.

PN Prabhu’ya göre, “Purushart’ın teorisi, Ashramas’taki ve içindeki gruba ilişkin olarak bireyin yaşamının işleyişini anlama, haklı gösterme, yönetme ve yürütme” ile ilgilidir. Bu Purushart'ın Ashrama teorisinin psiko-temelini oluşturduğundan söz ediyoruz. Birincisi, birey, Aşramlar aracılığıyla Purusharthas'ın kullanımı ve yönetimi ile ilgili dersler konusunda psikolojik bir eğitim alırken, öte yandan, asıl uygulamada, bu derslere uygun olarak toplumla uğraşmak zorundadır. ”

Prof. K.M 'Kapadia, “Bu teoriye göre, dört Purusharthas veya yaşamın amacı vardır - Dharma, Artha, Kama ve Moksha. Purushartha'nın teorisi böylece maddi arzuları ve manevi yaşamı koordine etmeyi hedeflediğini düşünüyor. Ayrıca insanda içgüdünün cinsiyetini, güç ve mülkiyet sevgisini, sanatsal ve kültürel bir yaşama olan susuzluğunu, paramatman ile yeniden bir araya gelmeye açlığını tatmin etmeye çalışır. Hayatı bir bütün olarak, umutlarını ve özlemlerini, kazanımlarını ve zevklerini, süblimasyonunu ve ruhsallaşmasını kavrar ”

Hindu Sastras'a göre Purushartha'nın İnsan yaşamının temeli olduğu ve bir insanın yaşamının üzerinde döndüğü temel olarak görülmesi gerektiği açıktır. Bu dünyalığın bir karışımıdır. Bir erkeğin, maneviyatı gerçekleştirmesinin yanı sıra günlük yaşamın korunmasına yönelik faaliyetlerini koordine eder. Purushartha teorisi böylece insanın toplam ömrünü kapsar. Ashrama sistemi aracılığıyla somut ifadeler bulur.

Farklı Purusharthas:

Dört Purusharthas veya yaşamın amacı Dharma, Artha, Kama ve Moksha'dır.

1. Dharma:

Dharma kelimesi, bir arada tutmak veya korumak için kullanılan Sanskritçe kökü 'dhri'den gelmektedir. Bu nedenle, Dharma'nın toplumun istikrarını korumanın bir ilkesi olarak toplumsal anlamı, çeşitli klasik Hindu metinlerinde ortaya çıkmaktadır.

Dharma buna denir, çünkü hepsini korur. Dharma yaratılan her şeyi korur. Öyleyse Dharma, kesinlikle evreni koruyabilen ilkedir. Dharma, insanlığın refahı içindir. Tüm insanları korur ve korur. Dolayısıyla Dharma'nın Hindu görüşü, insanı her türlü tehlikeden koruyan gücün gücü olduğu yönündedir.

KM Kapadia, Dharma'nın Artha ve Kama arasında bir bağlantı sağladığı görüşünde. Ona göre, “Dharma, Kama ve Artha'nın bir araç olduğunu ve bitmeyeceğini biliyor” dedi. Bir insan tüm enerjilerini temel dürtülerinin memnuniyetine adadığında yaşamın istenmeyen ve hatta tehlikeli hale geldiğine inanır. Bu nedenle, insanlığın düzenlenmesi ve kontrol edilmesi için bir miktar güç veya kuvvet gerekmektedir. Dharma, insandaki edinimsel ve duygusal dürtülere yön verir ve bu şekilde hayattan zevk alır; Dharma, zamansal ilgi ile manevi özgürlük arasında bir uyum sağlar. İnsanın günlük yaşamını sürdürmesi gereken bir davranış kuralları sağlar.

2. Artha:

Artha, yaşamın ekonomik ve maddi yönleri anlamına gelir. Zimmer’e göre, “bir ailenin bakımı, aile gelirinin artırılması ve dini görevlerin yerine getirilmesi için gerekli olan, sahiplenilen, zevk alınabilen ve kaybedilen tüm maddi nesneler içeriyor.” Prabhu, “Artha, zenginlik ya da güç gibi dünyasal refahı elde etmek için gerekli tüm araçlara atıfta bulunulması olarak anlaşılmalıdır”.

К.’ye göre M. Kapadia, “Artha“ insandaki edinsel içgüdü ve onun kazanımını, servetten zevk aldığını ve her şeyi ifade ettiğini ”ifade eder. Eski Hindu düşünürleri, meşru bir eylem olarak zenginlik arayışına izin verdi.

Bundan başka, Artha arzu edilir, çünkü insanın maneviyatını yalnızca ekonomik olarak aç olmadığı zaman ortaya çıkarır. Bir erkek bir haneyi idare etmeli ve Dharma'yı bir hanehalkı olarak gerçekleştirmelidir. Bu nedenle, Artha, yaşamın korunması ve Dharma'nın bakımı için gereklidir.

3. Kama:

Kama, insandaki cinsiyet ve duyumları da içeren dürtülerden duyulan zevk ve doygunluk isteklerini ifade eder.

PN Prabhu, “Kama” terimi, “insanın yerel dürtülerine, içgüdülerine ve arzularına; Doğal zihinsel eğilimleri ve eşdeğerini bulduğu için, İngilizce terimlerin kullanımında, 'arzular, ' ihtiyaçlar, 'temel ya da temel güdülerden bahsedebiliriz.' 'Buna göre, Kama teriminin toplu kullanımı; insanın doğuştan gelen arzuları ve iticileri.

Dolayısıyla Kama'nın insanın temel dürtülerini ve arzularını ifade ettiği açıktır ve sosyal olarak edinilmiş insanın motivasyonunu içermek için daha geniş anlamda kullanılabilir. Bu nedenle Artha ve Kama'ya da önem verilmektedir. Bunlar, Dharma'ya göre yapıldığında bir erkeğin doğru işlevleridir.

К.’ye göre M. Kapadia, “Kama, insanın içgüdüsel ve duygusal yaşamına atıfta bulunur ve cinsel dürtülerinin ve estetik dürtülerinin memnuniyetini sağlar. İçgüdüsel yaşamın doyumu olarak Kama, Dharma ve üreme ile birlikte evliliğin amaçlarından biri olarak kabul ediliyor ”. Seks, üremeyi ifade eder ve evliliğin en düşük amacı olarak kabul edilir. Eski klasik Hindu düşüncesine göre, Kama sadece cinsel yaşam demek değildir. Aynı zamanda duygusal ve estetik yaşam demektir.

Hindu düşünürlerinin bir başka inancı, temel arzuların yerine getirilmesinin gerekli olduğudur; onların bastırılması nihayetinde kurtuluşa ulaşmada büyük bir engelleme kaynağı olacaktır. Bu nedenle, kişiliğin sağlıklı gelişimi için cinsiyetin memnuniyetini sağlamak gerekir.

Teorisi Purushartha fiziksel hazzı yasaklamaz. Aksine, Kama insanın iç ve dış yaşamının gelişimi için reçete edilir.

İnsanın iyiliği üçün ahenkli koordinasyonundan ibarettir, “Dolayısıyla, insanın refahının bu üçün - ahenkli harmanına bağlı olduğu açıktır - Dharma, Artha ve Kama. Bu üç bir araya birlikte Trivarga denir.

4. Moksha:

Yaşamın nihai sonu, Moksha'ya ulaşmaktır. Bir kişi yukarıda belirtilen üç Purushart hastasını gerçekleştirdiğinde, kurtuluşu düşünebilir. Kapadia'ya göre “Moksha yaşamın sonunu, insanda içsel bir maneviyatın gerçekleşmesini temsil eder. Bazı düşünürler, Moksha'nın en önemli Purusartha olduğuna ve üçünün kalanının sadece Moksha'nın kendi içinde sona erdiğinde araç olduğuna inanıyor.