Fredric Jameson: Biyografi ve Postmoderniteye Katkısı

“Postmodernizm, şu andaki kapitalist genişleme aşamasının kültürel mantığı ve içinde üretilen her şeyin postmodern nitelikte olduğunu ima ediyor. Postmodern kültür, bazı teknolojik, ekonomik ve politik değişikliklerle yakından ilgilidir ”- Fredric Jameson.

Fredric Jameson, bir Amerikan edebi eleştirmenidir. Edebi bir eleştirmen olarak dilbilimci değildi. O da Derrida türünden bir yapısalcı değildi. Sosyolog olmayan postmodernistti. Marksist teoriyi takip etti ve postmodern bakış açısıyla yorumlamaya çalıştı. Böylece, Jameson bir neo-Marksistti. Başka bir Amerikalı sosyolog olan Daniel Bell, sanayi sonrası toplum kavramını yarattığına inanılıyor.

Bir postmodernist olarak etiketlenmiş olmasa da. Bell, her bakımdan, postmodern bir toplumdan bahsetti. Fakat Bell Marksist değildir. Sanayi sonrası toplumu analiz ederken, teknolojiye ve bunun toplum üzerindeki etkisine odaklanır. Endüstri sonrası toplumun geniş çaplı karmaşıklığını kaldıracak olan yeni bir entelektüel teknolojinin ortaya çıkması hakkında çok konuşuyor. Jameson Bell'den farklı. Diğer postmodernistlerden de farklı.

Çok sayıda postmodernist, modernite ve postmodernite arasında bir süreksizlik olduğunu savunur ve kabul eder; modern çağın bittiği yerde, postmodern çağ başlar. Jameson bu tezi reddediyor. Argümanları, modernite ve postmodernite arasında önemli bir süreklilik olduğudur. Postmodern kültür ayrı bir kültürdür, ancak kökenini modern kültüre borçludur.

Postmodern kültürde özel olan şey, yeni toplumsal ve politik hareketler getirmesidir. Cinsiyet hareketi en iyi örnektir. Jameson, geç kapitalizm açısından kültür analizinden dolayı postmodernistler arasında önemli bir statü üstlenir. Bell, sanayi sonrası toplum tezinde, bu model toplumda sınıf çatışmasının sona erdiğini savundu. Böyle bir tez Jameson tarafından kabul edilemez. Kültürün sınıf çatışmasını canlandırdığını söylüyor.

Jameson için postmodern kültür, meta üretimine entegre edilmiştir. Başka bir deyişle, kültür metalaştırılmıştır. Bu kültür sınıf analizine tabidir. Jameson birçok açıdan, postmodernite hakkındaki görüşlerini diğer postmodernistler ile paylaşıyor, ancak onu farklı kılan şey, çatışma teorisinin metanariyatiflerini desteklediğini ve bugün de Marksist çatışma teorisinin alaka düzeyini bütünleştirdiğini ya da evrenselleştirdiğini savunuyor. Jameson'un postmoderniteye yaptığı çeşitli katkılara rağmen, geç kapitalizmin kültürel mantığı onu postmodernistler arasında en üst sıralarda tutuyor.

Kenneth Thompson, Jameson'un modernist kültürü siyasal, ekonomik ve sosyal gelişmelerle ilişkilendirmek için etkili girişimlerde bulunmuş güçlü bir postmodern düşünür olduğunu savunuyor. Jameson, farklı postmodernizm kültürünün bulunduğunu, ancak bunun en son kapitalizm devletinin kültürel mantığından başka bir şey olmadığını iddia ediyor.

Postmodernizmin kültürel mantığının, kapitalizmin yapısal gelişmelerinde haritalandırmanın zor olabileceğini itiraf ediyor, ancak Marksizm, kültürel analiz ve feminizm gibi yeni toplumsal hareketlerin yarattığı bazı teorik kavrayışları özümsemiş bir kez daha mümkün olacağına inanıyor. . Onun için, postmodern kültür mutlaka yeni bir dönemin habercisi değildir. Jameson (1991) gözlemler:

Postmodern, bu anlamda, eski ekonomik biçimlerin, eski emek biçimlerini ve geleneksel örgütsel kurumlarını içeren küresel ölçekte yeniden yapılandırılma sürecinde olduğu kapitalizmin iki aşaması arasındaki geçiş döneminden biraz daha fazla olabilir. kavramlar. Yeni uluslararası proletaryanın bu kesin ayaklanmadan tekrar çıkacağını tahmin etmek için istekte bulunmaya ihtiyacı yoktur; ancak biz kendimiz hala çukurdayız ve kimse orada ne kadar kalacağımızı söyleyemez.

Jameson postmodernist ancak aynı zamanda Marksist statüsünü sürdürüyor. İki faktörden kaynaklanıyor:

(1) Postmodern inancı bu dönemde siyasi hareketlerin ortaya çıktığını kabul eder ve

(2) Sınıf analizi çoğul gruplara bağımlı hale geldi. Onu Marksist yapan şey, Marksizmin genel teorilerini (metanarratifler) bugün bile ilgili görmesidir. Geç kapitalizmin kültürel mantığı teorisi Marksist olarak konumunu güçlendirir.

Eserleri:

Jameson'un ana eserleri aşağıdaki kitapları içerir:

(1) Dil Hapishanesi: Yapısalcılığın ve Rus Formalizminin Eleştirel Bir Hesabı, Princeton: Princeton Üniversitesi, 1972

(2) Politikacı Bilinci: Sosyal Sembolik Bir Yasa Olarak Anlatı, Ithaca: Cornell University Press, 1981

(3) 'Postmodernizm veya Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı' Yeni Sol İnceleme, 146: 59-92, 1984

(4) Postmodernizm veya. Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı, Durham: Duke Üniversitesi, 1991

Postmodernite Nedir?

Normal olarak, Jameson için postmodernite, geç safhada olmasına rağmen kapitalizmdir. Postmodernistlerin çoğunun aksine, Jameson büyük anlatıyı kabul eder, çünkü bugün bile postmodernitenin en iyi teorik açıklamasını sunar.

O yazıyor:

Marksist çerçeve, Marksist çerçevenin değiştirilmesini değil, genişlemesini gerektiren yeni tarihsel içeriği anlamak için hala vazgeçilmezdir. Jameson hakkında belirgin olan şey, postmodern kültürden etkilenmiş olmasıdır. Başka bir deyişle, postmodernite, kendi içinde farklı olan kültür ile karakterize edilir. Postmodernitenin kültürel yönüne vurgu yaparak, Jameson şöyle yazıyor:

Postmodernizm, şu andaki kapitalist genişleme aşamasının kültürel mantığıdır ve içinde üretilen her şeyin postmodern nitelikte olduğunu ima eder. Postmodern kültür, bazı teknolojik, ekonomik ve politik değişikliklerle yakından ilgilidir.

Jameson'un postmodernite anlayışı aşağıdaki kilit noktalarda verilmiştir:

1. Postmodernite geç kapitalizmin kültürel mantığıdır. Farklı bir postmodern kültür var.

2. Postmodernite, çok sayıda sosyal gruba yol açar. Postmodern dönemde ortaya çıkan yeni siyasi hareketler, sınıf savaşını yönetti.

3. Jameson, metanarratifleri destekler ve Marksist metanarratifleri oldukça faydalı ve ilgili görür.

4. Jameson postmodernitede hem olumlu hem de olumsuz özellikler bulur: postmodernite hem felakettir hem de hep birlikte ilerler. Ritzer (1997) şöyle yorumluyor: “Kapitalizm, sömürünün ve yabancılaşmanın yüksekliğinin yanı sıra, özgürlüğün ve çok değerli ilerlemenin üretkenliğidir. Aslında postmodernite diyalektiktir. ”

5. Postmodernite, tüketici, geç veya sanayi sonrası kapitalizm ile tanımlanır. Postmodernitede, imaj ve bilgilerde uluslararası bir pazarın büyümesine tanık oluyoruz. Bu, küresel telekomünikasyon ağlarının ve kıtalara yayılan devasa medya ağlarının dünyasının bir aşamasıdır.

Burada temsiller ve veriler elektronik olarak dikey otoyollarda dolaşan ürünler haline geldi. Bilgi ağları ulusal sınırların üzerinden geçiyor ve çok uluslu şirketlerden oluşan çok geniş bir ağ, bireysel ulus devletlerden daha fazla güce sahip.

6. Sermaye genişlemesi, gittikçe büyüyen farklı ürün yelpazesi için özel zevkleri ve ilgileri olan, daha küçük tüketici gruplarını yarattı. Bu değişikliklerin bir sonucu olarak, nüfus, tüketim malları için şaşırtıcı pazar çeşitliliği içinde parçalanmış gibi görünebilir.

Jameson'un iddia ettiği gibi, bireysel ve ulusal kimlikler, herhangi bir büyük kolektif projenin yokluğunu yansıtan küresel bir imaj pazarı tarafından parçalandı. Bununla birlikte, bunlar sonuçta tentacles'ını bütün milletlere ve yaşamın tüm yönlerine sınırsızca yayan bir küresel bütünlük (geç kapitalizm) tarafından yönetilir.

Postmodern bir toplumun görüntüsü:

1984 yılında Jameson'un “İlk Kapitalizmin Kültürel Mantığı” başlıklı makalesi Yeni Sol İnceleme'de yayınlandı. Daha sonra 1991 yılında yeterli genişlemeyle kitap şeklinde yayınlandı. Burada postmodern bir toplumun net bir görüntüsünü vermeye çalıştı.

Postmodern toplum, bu nedenle, aşağıdaki gibi beş unsurdan oluşur:

Yüzeysel ve derinliksiz bir toplumdur:

Jameson, postmodern toplumun bir süre yüzey görüntülerinde yaşadığını söylüyor. Bu toplum tarafından üretilen şey, büyük ölçüde yüzey imgeleridir. Altta yatan anlamlara derinlemesine gitmezler. Baudrillard bunun bir simülasyon ya da karbon kopya toplumu olduğunu söylediğinde, bu toplumun gerçekliği olmadığı anlamına gelir. Jameson, bu toplumu derinlikten yoksun olarak nitelendirdiği zaman Baudrillard ile yakın ilişki içerisindedir.

Zayıf duyguları var:

Marx yabancılaşma hakkında konuştu. Sanayi toplumunda işçi üretim sürecinden yabancılaşmış. Üretim arttırılsa bile, işçi ücretlerinden fazla bir şey elde edemezdi. Benzer bir postmodern toplumda sıradan bir adamın durumu. En azından toplumunun kapsamlı kültürü ile ilgileniyor.

Parçalanmış. Marks'ın yabancılaşmayı modern toplumun karakteristik özelliği olarak gördüğü şey; Jameson, parçalanmayı postmodernitenin işareti olarak nitelendiriyor. Jameson: “Dünya ve içindeki insanlar parçalandığından, geriye kalan etki serbest yüzer kişiliksiz” dedi.

Tarih kaybı var: Pastik önemi var:

Postmodernity, Jameson diyor, tarihi reddediyor. Geçmiş hakkında konuşan metinlerin durumunu ele alalım. Ancak modernite geçmişi terk eder ve metinlerin yeni anlamını verir. Postmodernite tarihin sürekliliğine inanmıyor ve bu nedenle, tüm tarihler kendi içinde bir son. Tarih yerine, postmodernizm sıklıkla pastişe atıfta bulunuyor. Pastiche, önceki bir eserin tarzını taklit eden edebi, sanatsal, müzikal bir eser anlamına gelir.

Bu şekilde bakıldığında pastişin tarihi bir önemi vardır ancak farklı bir türü vardır. Anlamı, genelde aldığımız tarihin geleneksel anlamı değildir. Postmodernistler, tarihin geçmiş hakkındaki gerçeği öğrenmesinin imkansız olduğuna inanıyor. Ancak, pastiche bize geçmiş hakkında biraz fikir verebilir. Ancak pasticinin kendi çelişkileri ve kafa karışıklıkları vardır. Postmodernitenin, bu nedenle, özünde, hiçbir tarih anlayışı yoktur. Sadece şimdikide yaşıyor.

Yeni bir teknoloji ile ilişkili:

Endüstri toplumunda Fordizm dönemi, Fordizm sonrası için yer aldı. Bu dönemde üretken teknolojinin yokluğu var. Postmodern dönemde üretken olan yeni bir teknolojiye sahibiz. Televizyon ve bilgisayar gibi elektronik ortamları içerir.

Jameson şöyle diyor: “Endüstri devriminin 'heyecan verici' teknolojisinden ziyade, televizyon gibi teknolojiye sahibiz; hiçbir şey ifade etmiyor, düzleştirilmiş görüntü yüzeyini kendi içinde taşıyor. Postmodern dönemin etkileyici, yassılaştırıcı teknolojileri, modern çağın patlayıcı, genişleyen teknolojilerinden çok farklı kültürel ürünler doğuruyor. ”

Çokuluslu kapitalizm ile karakterizedir:

Jameson teknolojik determinizmi kabul etmiyor. Ancak teknolojinin, postmodern kapitalist dünyayı kavrayabilmemiz için bir araç olduğuna inanıyor. Kapitalizm, Jameson için, sadece postmodernizmin bir bileşeni değildir, postmodern toplumun temelidir.

Böylece Jameson, postmodern bir toplumun görüntüsünü vermeye çalıştı. Bu toplumda istikrarlı bir şey yok. Temel olarak, postmodern toplum, kapitalist bir toplumdur. Bu toplum, yalnızca kendine özgü bir kültür modeli geliştirmiştir. Jameson kapitalist kültürden bahsettiğinde, sık sık resimlerden ve binalardan örneklerden bahsediyor, yalnızca postmodern kültürün çok fazla satın alma gücü içerdiğini göstermek için pasticiden bahsetmekten hoşlanıyor.

Ritzer (1997) Jameson tarafından verilen postmodern toplum imajı üzerine yorumda bulunurken:

Jameson, insanların kayıtsız kaldığı postmodern toplumun bir görüntüsünü vermeye çalıştı ve çokuluslu kapitalist sistem veya yaşadıkları patlayıcı olarak büyüyen kültürü anlamadı. Dolayısıyla, Jameson için postmodernite, başıboş ve çokuluslu kapitalist bir sistemdir.

Burada uzay zamanın yerini almaktadır. Aslında, zamanın kendisi bile uzamsallaştırılmıştır. Örneğin Jameson, müziğin uzamsallaştırıldığını söylüyor. “Artık tefekkür ve gebelik için bir müzikal nesne sunmuyorsunuz; içeriği silin ve tüketici çevresinde müzikal bir yer açarsınız. Zamanın sonu, aynı zamanda dünyanın yöneldiği bir talonun yanı sıra, kaynak arayışının sona ermesiyle de ilgilidir. ”

Geç kapitalizmin kültürel mantığı olarak postmodernizm:

Postmodernizm ile ne kastedildiğini tanımlamanın birçok yolu vardır. Postmodernizm, 1980'lerde ve 1990'larda ortaya çıkan yeni estetiği, kültürel ve entelektüel formları ve uygulamaları tanımlamak için kullanılan çok gevşek bir terimdir. Terimin öne sürdüğü gibi, postmodernizm, modernizmi izler ve hızla değiştirir - 20. yüzyılın kültürel stillerini ve hareketlerini tanımlamak için kullanılan terim.

Postmodern kültür, modernite kültüründen farklıdır. Jameson'un postmodern kültür analizi, herhangi bir kültür analizinde bir havzadır. “Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı” ve daha sonra aynı başlıklı kitap üzerine yazdığı makale, postmodern kültürün analizinde büyük önem taşımaktadır. Marx, kültürü, ekonomik determinizm teorisinde güçlü bir değişken olarak görmedi.

Jameson bu boşluğu belirledi ve yeni kapitalizm safhasında kültürün bir meta haline dönüştüğünü savundu. Kapitalizmin gelişiminde çeşitli kaymalar yaşadığını söylüyor. Açıkçası, Jameson kapitalizmdeki mevcut değişimi geç bir değişim olarak görüyor.

Kapitalizmdeki mevcut değişim geç kapitalizm nasıldır? Jameson'un argümanının ana noktası postmodern kültürün teknolojik, ekonomik ve politik değişimlerle yakından ilişkili olduğudur. Kapitalizm asla kısır olmadı. Her zaman bir süreç olmuştur - üretim tarzını, üretim ilişkilerini ve üretim güçlerini değiştirmiştir. Başlangıç ​​aşamasında, yani sanayi devrimi döneminde, sadece piyasa kapitalizmi vardı.

Sonra, tekelci kapitalizmin başlangıcı vardı ve nihayet, şu anda olduğu gibi, çokuluslu kapitalizm safhasındadır. Kapitalizmdeki bu kaymalar aslen Ernest Mandel (1975) tarafından tanımlanmıştır. Jameson, geç kapitalizm kavramını Mandel'den ödünç aldı. Postmodernizmin, şu andaki kapitalist genişleme aşamasının kültürel mantığı olduğunu öne sürüyor.

Kapitalizmin genişlemesindeki değişimler şunlardır:

Piyasa kapitalizmi:

Kapitalizmin yayılmasının ilk aşaması, pazar kapitalizmiydi. Bu aşamada, endüstriyel büyüme bireysel ülkelerdeydi. Şişman kediler - bireysel kapitalistlerin yükselişi ile karakterize edildi. Bu aşamada pazar sadece ulusal oldu.

Tekel kapitalizmi:

Tekel kapitalizmine geçiş, 19. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın ortalarına kadar görüldü. Aynı zamanda emperyalist evre de denir. Bu dönemde kapitalizm, malların üretimi ve tüketimi için gittikçe daha fazla dış pazar yaratılmasından yararlandı.

İngilizler bir iş şirketi olarak Hindistan'a geldiler ve sonunda sömürge yöneticileri oldular. Afrika ve diğer küçük ülkeler için de aynısını yaptılar. Sömürülen ülkeler (şimdi gelişmekte olan ülkeler) ucuz emek ve hammadde için sömürüldü.

Çokuluslu kapitalizm:

Jameson'a göre, çokuluslu kapitalizm, kapitalizmin uzantısındaki üçüncü değişimdir. Hem Mandel hem de Jameson buna geç kapitalizm diyorlar. Aynı zamanda endüstriyel kapitalizm olarak da bilinir (Daniel Bell'in dediği gibi). Jameson, bu aşamayı “küresel telekomünikasyon ağları dünyası olarak” işaret ediyor. Bu aşama, elektronik medya ve çok uluslu şirketler ile karakterizedir. Ulusal sınırları aşarlar.

Çokuluslu kapitalizmin ortaya çıkmasının sonucu olarak, özel zevkler ve ilgi alanları geliştiren küçük tüketici grupları ortaya çıkmıştır. Yeni tüketicilerin yanı sıra, karışık piyasalar da gündeme geldi. Tüm dünyada orta sınıf iktidara geldi. Jameson, dünyayı bireysel ve kültürel farklılıkları etkisiz hale getiren tek bir sisteme sıkıştırdığını savunuyor.

Postmodern kültürün ayırt edici özelliği:

Jameson, postmodern kültürün modern kültürden farklı olduğunu savunuyor. Çokuluslu kapitalizmden büyüdü. Bu kültürde çok fazla benzerlik var. Ulusal etnik ve kültürel kimliklerin şeklini değiştirdi. Postmodern kültürde, insanların bilgileri, imgeleri ve nesneleri dünyayı dolaşıyor. Bu süreçte, bir topluluk veya milletin sınırlarını tanımlamak zorlaşır.

Jameson, yüksek kültür ile düşük ya da popüler kültür arasında bir ayrım yapar. Ona göre popüler kültür, daha ucuz olan ve anında zevk veren kültürdür. Postmodern kültür, geleneksel kent dokusunun ve daha eski mahallelerin dokusunun yıkımıyla itibar edilen yüksek modernizm eleştirisidir.

Postmodernistlerin “Schlock ve Kitsch, TV dizileri ve Readers Digest kültürü, reklam ve moteller, televizyon geç şovları ve“ B ”Hollywood filmleri adlı“ kötüleşmiş ”manzarasına hayran olduklarını belirtti. para-edebiyat, 'havaalanı cilvesi, popüler biyografisi, cinayet gizemi ve bilim kurgu ya da fantastik romanı ile ”.

Eve dönerken, Hindistan'da postmodernistler, eleştiri baltalarını saray ve havelislere ve şişman kedilerin tüm vitrinlerine koymak istiyorlar. Jameson'un postmodern kültürü aslında popüler bir kültürdür. Modernizmin kendine özgü stil karakteristiğinin derin etkileyici estetiğinin aksine, pasticete düşkünlük, düz çarpım ve stil kolajı gösterir. Kısacası, Jameson'un postmodern kültür dediği şey aslında kitle kültürüdür. Aşağıda, postmodern kültürün bazı özelliklerini analiz ediyoruz:

Geç kapitalizmde kültür metalaştırılmıştır:

Jameson kitle iletişim araçları, görseller ve stiller gibi kültürel formların üretimini, değişimini, pazarlamasını ve tüketimini kültür unsurları olarak değerlendiriyor. Bu durumda, görseller, stiller ve temsiller ekonomik ürünlere yönelik tanıtım aksesuarları değildir, onlar kendileridir. Benzer şekilde, bilgi teknolojisinin patlaması, bilgiyi sadece değişim ve kar döngüsünün kayganlaştırıcısı değil, aynı zamanda metaların da en önemlisi yapar.

Postmodern kültür emtia üretimine dahil oldu:

Jameson'un postmodern ekonomik aşamadaki kilit noktası, kültürün meta üretimine entegre edilmiş olmasıdır ve bu onu kapitalizmin ilk aşamalarında modernizmden farklı kılar.

Jameson pozisyonunu aşağıdaki gibi açıklıyor:

Olan şu ki, bugün estetik üretim emtia üretimine entegre oldu. Genel olarak, daha da yüksek ciro oranlarında (giyimden uçaklara) daha da yeni güvenlik mallarının taze dalgalarını üretmenin çılgınca ekonomik acilliği, şimdi estetik yenilik ve denemeye giderek daha önemli bir yapısal fonksiyon ve pozisyon kazandırmaktadır.

Kültür politikaya bir kayma verdi: Ortaya çıkan mikro politika:

Jameson, kategorik olarak yeni postmodern kültürün sınıf ve sınıf çatışmalarının ortadan kalkmasına yol açmadığını savunuyor. Hala oradalar. Bununla birlikte, postmodern kültür yeni politik uygulamalara yol açtı. Bu uygulamalara Jameson tarafından mikro politika denir.

Kültürel çoğulculuktaki artış ile birlikte çok sayıda sosyal grup ortaya çıkmıştır. Bu çoğul sosyal gruplar, kadınlar, eşcinseller, siyahlar, çevreciler, bölgesel otonomistler ve marjinal gruplardan oluşmaktadır. Mikro politika, bu kültürel çoğul gruplar tarafından toplumsal hareketler yapılarak tasarlanır.

Jameson gözlemler:

Sınıfların nasıl ortadan kalkması beklenirdi, sosyalizmin eşsiz özel senaryosunda tasarruf, benim için hiçbir zaman net olmadı; ancak üretimin küresel olarak yeniden yapılandırılması ve arkaik fabrikalardaki işçileri işsiz bırakan radikal olarak yeni teknolojilerin getirilmesi - toplumsal cinsiyetten beceri ve millete - bu kadar çok insanın neden en azından bir süredir böyle düşünmeye istekli olduklarını açıklayın. Dolayısıyla, yeni toplumsal hareketler ve yeni ortaya çıkan küresel proletarya, her ikisi de bu anlamda postmodern olan kapitalizmin üçüncü (veya çok uluslu) evresindeki olağanüstü genişlemesinden kaynaklanmaktadır.

Postmodern kültürde kültürel egemenlik:

Postmodern kültürden, mimarlıktan ve edebiyattan müzik videolarına ve sinemaya kadar her ne bulabilirsek, anlamsız kombinasyonlarda bir araya getirilen içi boş işaretlerden oluşuyor. Jameson her yerde genel bir “etki uyarısı” görür ve bunu her şeyin eşit derecede hafif görünmesini sağlayan tarihsel farkındalık kaybı olarak tanımlar.

Şimdi, toplumun kendi geçmişini bilme yeteneğini yitirdiği, tehlikeli derecede kısa görüşlü bir 'kalıcı hediye'de yaşıyoruz. Derin anlamların ve derin yorumların yerini, küresel medyanın merkezsiz uzayda aralarında oynayan yüzeyler almıştır.

Postmodern kültür heterojendir:

Postmodernitenin bu döneminde kültür egemenliği var. Ve, şaşırtıcı bir şekilde, kültür tekdüze değildir. Heterojen elementlerden oluşur. Aslında, Jameson “kültürel baskın” kelimesini “postmodern kültür kontrol ederken, bugünün kültüründe var olan başka unsurlar var, özellikle postmodernizmi bastırmaya ve egemen olmaya çalışan heterojen ve dayanıklı unsurlar” demek için kullandı.

Metin postmodern kültürdür:

Postmodern kültürde Jameson, videonun baskın pozitif için en muhtemel aday olduğunu savunuyor. Aynı zamanda çizgi film, bilgisayar ve bilgi teknolojisi içerir. Jameson'a göre, kültürün bütün bu yönleri metin olarak görülür. O yazıyor:

Artık her şey bu anlamda metin olabilir (günlük yaşam, beden, siyasi temsiller), eskiden 'eserler' olan nesneler şimdi kartlarla üst üste bindirilmiş çeşitli türden metin sistemleri sistemleri topluluğu olarak yeniden okunabilir. metinler arası farklılıklar, parçaların art arda gerçekleşmesi veya yine bir kez daha saf bir süreç… Böylece, özerk sanat eserleri - eski özerk özne veya ego ile birlikte - ortadan kaybolmuş gibi görünmektedir.

Jameson, postmodern kültürde sahip olduğumuz şeyin sadece metin olduğu sonucuna varır. Ve, bu metin herhangi bir kanuna veya düzenlemeye tabi değildir. Hiçbir başyapıt veya epik eseri yoktur. Bunun yerine elimizde kalan tek şey metinler.

Postmodern kültür metinlerini niteleyen Ritzer (1997) şöyle yazar:

Eserlerin aksine, metinlerin daha derin bir anlamı yoktur. Anlamları bulma, metinleri temalaştırma, yorumlama girişimleri yalnızca kendileri için gerekli olan akışı kesmeye yarar. Dolayısıyla, postmodernist metin, temel iç mantığı, bu tür teorilerin ortaya çıkmasının dışlanması olan, anlama direnç gösteren bir işaret akışı yapısıdır.

Jameson'un anladığı gibi metinler teorik formülasyonlarında çok zayıf. Önerileri yoktur, ne de herhangi bir birincil ifadeleri vardır. Ve son olarak, bu metinler bize gerçeklerle ilgili hiçbir şey söylemez.

Jameson'un gerçek olamayacağını kabul etmeye istekli olduğunu belirtmek ilginçtir. Böyle bir durumda, Jameson yanlış olanı aramaya devam etmemiz gerektiğini söylüyor. Bu yolla, ideolojik yanılsamaları dikkatlice arayabilir ve yok edebiliriz.