Hindu Sosyal Organizasyonu ve Özellikleri

Hindular, Hindu sosyal organizasyonunun bir dizi özelliğine inanır. KM Panikkar'a göre Hinduizmin sosyal yapısı iki temel kuruma dayanıyor - kast ve ortak aile. Hindularla dinleri dışındaki her şey ve her şey bu iki kurumla ilgilidir. Y. Singh, Hinduizm'in normatif ilkelerinin inanç, fikir ve izin verilebilirlik, liberalizm, varlık ve olma, yaratma ve yıkma, faydacılık ve manevi aşkınlık mantığına dayandığı görüşündedir.

Genel olarak konuşursak, Hindu sosyal organizasyonunun temelleri şu şekilde görülebilir:

1. Yaşam Döngüsü:

Geleneksel olarak Hindular 'Punarjanma' ya da yeniden doğuşa, ruhun ölümsüzlüğüne, Pap (Sin) Punya (Liyakat) Karma (eylemler) Dharma (ahlak) ve Moksha'ya (Kurtuluş) inanırlar. Hindu yaşam döngüsü sürecinden geçer. Durumu, rahatlığı ve rahatsızlıkları davranışlarının niteliğine bağlıdır. 'Karma' kavramı, bir Hindu'nun önceki yaşamdaki eylemlerine dayanarak belirli bir sosyal grup veya kast veya ailede doğduğunu ima eder.

'Dharma' fikri, bu hayatta görevlerini iyi yerine getirirse, bir sonraki doğumda daha yüksek bir sosyal grupta doğacağı söylenir. 'Moksha' fikri, kurtuluşa ulaşmak için bir kişinin hayatın 84 lakh sürecinden geçmesi gerektiğini öğretiyor. Bu 'Moksha', günahkar eylemlerinin veya değerli davranışlarının, ruhunun doğum ve ölüm gerekliliğinden kurtulmasını belirleyeceğini hatırlattı.

2. Uyum:

Hinduizm'e, vücudun çeşitli kısımları arasında bir uyum olduğu için, uyumun sosyal yaşamın çeşitli yönleri arasında da olduğuna inanılmaktadır. Din ve ritüeller birbirine bağlıdır ve aynı şekilde sosyal yaşamın ve eylemin her yönü birbiriyle ilişkilidir. Ayrıca, bir adamın zihinsel olarak veya sözlü kelime yoluyla veya sırasıyla 'manas', 'bachha' ve 'karmaya' olarak bilinen vücut reaksiyonlarıyla eylemde bulunduğu söylenir. Eylemin tamamı, kişilik sisteminin birbiriyle ilişkili bu üç yönünden kaynaklanmaktadır.

3. Hiyerarşi:

Hiyerarşi, ayrıca Hindu sosyal organizasyonunun bir başka üssüdür. Hinduizm'de hiyerarşi, kast sistemi açısından olduğu gibi karizmatik kalite veya 'Sattva', 'Rajas' ve 'Tamas' gibi gunazlarda da devam etme eğilimindedir. Sattva, parlaklık ve erdemleri ifade eder. Brahmin'ler. Üç gunas arasında en yüksek ve en erdemli olanıdır. 'Rajas', 'Sattva' nın yanına gelir. Eyleme olan tutkulu bağlılığı ifade eder. Krallar ve Khatriya Varna, bu 'Rajas' guna sahip. 'Tamas' ya da en düşük ton balığı türü Sudralar tarafından ele geçirilmiştir. Donukluk ile ilişkilendirilir ve saygısız eğilimler uygular.

Hindu değer sistemi de hiyerarşi ilkesinden bağımsız değildir. Hiyerarşik düzenlemeler de “Purusarthas” veya cinsiyet ve maddi hedeflerin peşinden koşmak veya duyusal zevkten oluşan “Kama”, servet birikimini gösteren “Artha”, “Dharma” gibi ahlaki zorunluluklara ilişkin olarak fark edilir. sosyal, dini ve kültürel alanın diyarı. En büyük değer, doğum ve yeniden doğuş zincirinden kurtuluş arayışı olan 'Moksha'ya bağlıdır. Purusarthas hiyerarşisinde 'Kama' en az önem verilir.

4. Toplumun Segmental Bölümü:

Tüm Hindu toplumu, işbölümü ve farklı grupların farklı ayrıcalık ve sakatlıkları temelinde farklı bölümlere ayrılmıştır. İş bölümü, bireylerin karizmatik niteliklerine (gunas) dayanmaktadır, 'Sattva', gunas içinde en yüksek ve en erdemli olanı olarak kabul edilir. Bilgeler ve Brahminler ile ilişkilendirilir, “Sattva” yı eylem ve iktidar tutkulu bağlılığını gösteren 'Rajas' takip eder. Krallar ve Kshatriyas bu niteliklere sahiptir. 'Tama' en düşük seviyede geliyor. Donukluk ve saygısız eğilimlerle ilişkilidir.

5. Saflık ve kirlilik kavramı:

Saflık ve kirlilik fikri, Hindu sosyal hayatını yeterince etkiledi. Tabii ki, bölgesel farklılıklar saflık ve kirlilik kavramı açısından işaretlenmiştir. Bu kavramlar, ortak ilişkilerde, fiziksel mesafeye dokunmada veya korunmasında, kastlar arası evliliklerde ve Hindular'ın kişisel yaşamında önemli olarak kabul edilir. Saflık ve kirlilik doğum, evlilik, menstrüasyon, ölüm, dua teklifleri vb. Durumlarda önemli olarak kabul edilir.

Saflık kavramının daha geniş sonuçları var. Sadece erkeklerin eylemiyle sınırlı değil, aynı zamanda düşünce seviyelerini de genişletiyor. Başkalarını kötü düşünmek de saf ve günahkâr sayılır. Kuralların ihlali temizleyici ayinleri gerektirir. Akınların sertliği ihlal eyleminin ciddiyetine bağlıdır.

6. İdol ibadeti:

İdol ibadeti, Hindu dininin en göze çarpan ortak özelliğidir. Hindular farklı mezheplere bölünmüştür. Bu nedenle belirli bir idolün ibadetinde tek biçimlilik korunmuyor. İdoller tarikatlardaki çeşitlilikler ile birlikte değişmektedir, en yaygın putlar Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman vs.'dir. İdoller düzenli olarak tapınaklarda veya belirli durumlarda ibadet edilebilir. Tapınaklar diğer dinlerin takipçilerinin girişinin yasaklanması yoluyla kirlenmeden korunmaktadır.

7. Monolitik Karakter:

Hinduizm, tek Tanrı'ya inanan tek tip bir yekpare bir din değildir. Gücünü esneklikten alır ve kastsız, Vedik karşıtı gruplara yer verir.

8. Aşkıncılık:

Hindu sosyal hayatının bir diğer çarpıcı özelliği, yaşamın dünyanın varlığını aştığı inancıdır. Hindular, bundan sonraki ruh ve yaşamın daha yüksek varoluş düzeyini temsil ettiğine inanırken, 'maya' veya illüzyon dünyayı bir şey olarak temsil ediyor.

9. Entelektüelcilik:

Vedik çağdan beri Hindu tavrı daima entelektüalizm geleneğine yönelmiştir. Hindu her zaman yaşam ve varoluş sorununu ayrık bir bakış açısıyla kavramaya çalışmıştır. Onun düşüncesi her zaman rasyonel olarak şartlandırıldı. Yaşam planının bu rasyonalizasyonu, Ashram sistemine de yansımıştır.

10. Şiddet içermeyen:

Şiddet içermeyen veya Ahimşa, Hinduların tüm sosyal hayatını hareket ettiren bir pivottur. Dharma kavramı, insanın insan veya hayvan veya ağaç olsun, herhangi bir canlıya zarar vermemesini öngören şiddet içermeyen kavramına dayanmaktadır. Şiddet içermemenin temel bir niteliği, herkese sadaka, hiçbirine kötü davranmaktır.

Ancak, Hindular arasında şiddet içermeyen inanç konusunda fikir ayrılığı var. Bir okulda şiddetsizlik ilkeleri bulunurken, diğer okul dini şiddetin Hinduizm'e yabancı olmadığını savunuyor.

Bhagavad-Gita'da şiddete gönderme yapılabilir. Fedakarlığa yapılan vurgu, şiddet içermeyen ilkelere zarar vermedi. Öte yandan, Bhakti kültünün ülke genelinde baskınlığı sırasında, fikir birliği kesinlikle şiddet kullanımına karşıydı.

Hinduizm'deki şiddetsizliğin kökeni, yalnızca Vaishnavism ve Shaivaism'in, adanmışlık ve ritüel yönleriyle ortaya çıkmasından sonra, MS 12. yüzyıla kadar izlenebilir. MS, 15. ve 16. yüzyıllarda, yalnızca halka dini inanç taşıyan değil, aynı zamanda ritüel baskın dini inançların yerine ortodoksiyi eleştiren basit inanç değerleri taşıyan bilgelerin ortaya çıkmasıyla beslendi. Bu azizler arasında UP'da Kabir ve Tulasidas, Pencap'ta Guru Nanak, Bengal'de Shrichaitanya, Rajasthan'da Mirabai ve Maharashtra'da Tukaram ve Ramdas sayılabilir.

11. Erkek üstünlüğü:

Hindu toplumu her zaman erkeğe vurgu yapmıştır. Hint toplumu, en başından beri ataerkildi ve erkek egemenliği her yaştan herkes tarafından tartışmasız olarak kabul edildi. Bu, kadınlara Hindular arasında saygı duyulmadığını söylemek değildir, ancak yalnızca erkeklerin Hindular'ın uzun zamandır sosyal ve dini yaşamlarına hükmettiğini gösterir.

12. Evlilik ve Aile:

Yönetim ve aile çok eski kurumlardır ve evrenseldir. Hindular arasında aile hayatını ve evli yaşam koşullarını düzenleyen bazı kurallar ve düzenlemeler vardır. Yaşam partnerinin seçimi ile ilgili reçeteler de vardır. Hemen hemen her toplumda baba ve kız ya da kız kardeş ve erkek kardeş gibi yakın akrabalar arasında evlilik yasaktır. Diğer toplumlarda, özellikle batı toplumunda, evlilik, dini bir yaptırım ile bir bağ yerine bir dostluk olarak görülse de, bunun tersi Hindu toplumunda söz konusudur.

Bizim sistemimizde evlilik sadece çocukları yetiştirmek için gerekli bir kurum değil, ideal bir ev için de önemlidir. PH Prabhu, bu bağlamda Hindu evliliğinin Sanskara olduğunu ve bu nedenle, evlenen partiler arasındaki ilişkilerin sözleşmeye bağlı bir nitelikte değil, kutsal nitelikte olduğunu söylüyor. Çünkü evlat olma zorunluluğunun yanı sıra, hanehalkının yükümlülüklerini yerine getirmesine yardımcı olmak için (rinas), Dharma Sautra tarafından eşinin Grihapatni (yani evin hanımı) olarak gerekli bir tamamlayıcı olduğu belirlenmiştir. ) Dharmas'ının Grihapati olarak düzgün ve eksiksiz bir şekilde yürütülmesi için (yani, Sarayın efendisi).

13. Kadınlara karşı tutum:

Vedik çağda kadınlara toplumda saygı duyuldu. Ancak, yavaş yavaş toplumdaki saygısını yitirdiler. Eşitlik durumundan aşağı ve eşitsiz olarak görülmeye başlandı. Bu zamanlarda hüküm süren yabancı istilalar ve koşullar nedeniyle, kadınlara verilen eğitim ve diğer imkanlar kendilerine reddedildi, yüzyıllar boyunca Hindu toplumunda kadınlar bir zamanlar yaşadıkları eşit sosyal statüye sahip olmadılar.

PH Prabhu, “Dolayısıyla, Vedik dönem boyunca, eğitim söz konusu olduğunda, kadınların pozisyonlarının kademeli olarak erkeklerinkine eşit olmadığına inanmak için nedenlerimiz var” dedi. Ayrıca, “ama aynı zamanda (Satapatha) Brahman, kadının erdem tarafından erkeklerden daha duygusal ve daha az rasyonel olarak kabul edildiğini gösteren başka bir geçit var. Bu yüzden dış görünüşe kolay bir av düşme eğilimindedir, gerçek takdir veya zihin dengesi için yetenekleri yoktur ve aklın derinliğine sahip değildir. ”