Lord Buddha'nın Yaşamı ve Öğretileri

Erken dönem:

Lord Buddhawas, M.Ö. 566 yılında Kapilavastu'nun Lumbini bahçesinde doğdu. Annesini doğumundan bir hafta sonra kaybetti. Siddhartha teyzesi ve üvey annesi Prajapati Gautami tarafından büyütüldü. Sonra Siddhartha, teyzesi Gautami isminden sonra Gautama olarak biliniyordu.

Eğitim:

“Lalitavistara” metni, Gautama'nın eğitimi hakkında ışık tutuyor. Kılıç ustalığı, ata binme, okçuluk ve diğer özel kaliteler konusunda uzmanlaştı.

Evlilik:

Çocukluğundan itibaren Gautama meditatif bir zihin eğriliği gösterdi. Rahatlık ve keyif dolu bir yaşam sürmesi için kendisine her türlü fırsat sağlandı. Lüks bir ortamda büyüdü, böylece gün boyu neşe dolu kalacaktı. Oğlunda dünyalıkla ilgili büyük bir ilgisizlik gözlemleyen Suddhodhana, on altı yaşında, güzel bir prenses Yasodhara ile evlendi (Sakya asil Dandapani'nin kahkahası. Yirmi dokuz yaşında bir çocuk, onunla doğdu ve o, doğdu.). Rahul adında, ancak evli hayatı ilgisini çekmedi.

Bununla birlikte, yaşamın temel sorunlarından dolayı tedirgin edildi. İnsanların dünyada acı çektiği sefaletten etkilendi ve çözüm aradı. Popüler gelenekler, Gautama'nın yaşlı bir adam, hastalıklı bir insan ve bir ceset ve münzevi bir bakışta nasıl dehşete düştüğünü gösteriyordu.

Bu dört manzara onu dünyasal zevklerin boşluğunun farkına varmasına neden oldu. Yaşamın temel problemlerinden rahatsız oldu. Müstehcen aziz görünümünden etkilendi ve evini, karısını ve oğlunu M.Ö. 573 yılında yirmi dokuz yaşındayken aniden vazgeçme şeklinde bıraktı, hakikat arayışında bir münzevi olarak. Budist metinleri bu olayı “Büyük Renunciation” olarak tanımlar.

Gerçeği aramak için bir yerden bir yere dolaştı. Sankya felsefesini Vaisali'deki Alarkalam'dan öğrendi. Vaisali'den Rajagriha'ya gitti. Orada meditasyon sanatını Rudraka Ramaputra'dan öğrendi. Fakat bu meditasyon ya da yoga bilgi konusundaki susuzluğunu gideremedi.

Daha sonra Gaya yakınlarındaki Uruvila'ya geçti ve altı yıl boyunca sert bir kefaret uygulamaya başladı. Ancak kefaretin ona mükemmel bir gerçeği verecek doğru yol olmadığını fark etti. Bu yüzden yiyecek almaya karar verdi. Sujata adında genç bir süt hizmetçisi tarafından kendisine sunulan sütü kabul etti. Bir gün Niranjana nehrinde banyo yaptı ve Bodhgaya'da bir pipal ağacın altına oturdu.

Kırk dokuz gün sonra aydınlanma ona şafak verdi. O yüksek bilgi ve içgörü elde etti. Bu “Büyük Aydınlanma” olarak bilinir ve o zamandan beri “Buda” veya “Aydınlanmış” veya “Tathagat” olarak bilinir. Bilgeliği elde ettiği Pipal ağacı “Bodhi Ağacı” olarak bilinirdi. O zaman meditasyonunun yeri “Bodhagaya” olarak ünlüydü.

Hukuk Tekerleğini Çevirmek:

Yedi gün boyunca aydınlanması için keyifli bir ruh hali içinde kaldı. Acı çeken insanlığın çıkarına yaymaya karar verdi. Varanasi çevresindeki Saranath yakınlarındaki Geyik Parkı'na gitti ve ilk vaazını Beş Brahmana teslim etti. Budist literatürleri onu “Hukukun Çarkını Döndürme” veya “Dharma Çakra Pravartana” olarak tanımladı.

Buda'nın Misyonerlik Faaliyeti:

Sonraki kırk beş yıl boyunca uzun yolculuklar yaptı ve mesajını geniş ve geniş çapta duyurdu. Saranath'tan Banaras'a gitti ve birkaç kişiyi Budizm'e dönüştürdü. Banaralardan Rajagriha'ya gitti ve Kral Bimbisara, Prens Ajatasatru, Sariputta ve Maidglyana gibi birçok ünlü kişiyi inancına dönüştürdü.

Gaya, Nalanda, Pataliputra vb. Birçok yeri ziyaret etti. Brahmanizmin güçlü bir dayanağı olduğu Kosala'ya gitti. Kosala Kralı Prasenjit, Budizm'i benimsedi. Kraliçesi Malika'dan biri ve iki kız kardeşi Soma ve Sakula, öğrencileri oldu. Buda, zengin bir öğrenci olan Anathapindika'nın kendisi için yüksek bir fiyatla satın aldığı Jetavana Manastırı'nda kaldı.

Buda ayrıca Kapilavastu'yu ziyaret etti ve ailesini, oğlunu ve akrabalarını inancına dönüştürdü. Ünlü Vaisali'nin nezaketçisi Amrapalli inancına çevrildi. Vaisali'de Buddha, rahibelerin düzeninin (Bhikshunis) oluşumuna onay verdi. Malla ve Vatsa ülkesinde çok fazla başarı elde etmedi. Avanti Desa'yı ziyaret etmedi. Zengin ve fakir, yüksek ve düşük, erkek ve kadın arasında ayrımcılık yapmadı.

Vaiz kırk beş yıl boyunca vaaz vermek ve teslim etmek, seksen yaşında, Utin Pradesh'in Gorakhpur ilçesinde, modern Kasya, Kusinara'da, M.Ö 487'de Vaisakha'nın dolunay gününde Budist metinler, bu olayı “Mahaparinirvana” olarak nitelendirdi. .

Buda'nın Öğretileri:

Buda'nın öğretilerinin mevcut olan en eski kaynağı, beş Nişkayar'dan oluşan Pali Suttapitaka'dır. Buda, yaşamın gerçeklerini not alan bir reformcuydu.

Dört Asil Gerçek:

Önerdiği yol, rasyonel bir bakış açısına sahip olan pratik etik kuralları. Budizm dindardan daha sosyaldi. Sosyal eşitlik için savundu. Buda, zamanında “atman” (ruh) ve “Brahma” ile ilgili tartışmalara karışmamıştı. Dünyevi problemlerle daha fazla ilgilendi.

Dört Asil Gerçek:

O, takipçilerine dört “Noble Truths” (Chatvari Arya Satyani) kitabını vaaz etti:

(1) Dünyanın acıyla dolu olduğunu

(2) Dünyanın varlığına neden olan susuzluk, arzu, bağlanma vb.

(3) Acı, susuzluk, arzu vb.

(4) Bu şekilde acı çekmenin imhasına yol açar.

Sekiz katlı yol:

Acı çeken sebeplerin zincirini açıkladıktan sonra, Buda, bu acılardan kurtulmanın aracı olarak Sekiz Katlı yolu (Arya Ashtanga Marg) önerdi.

(1) Doğru konuşma

(2) Doğru eylem

(3) Doğru geçim kaynağı

(4) Doğru efor

(5) Doğru fikirlilik

(6) Doğru meditasyon

(7) Doğru çözünürlük

(8) Doğru görünüm.

İlk üç uygulama Sila'ya ya da fiziksel kontrole, ikinci üçü Samadhi'ye ya da zihinsel kontrole, son ikisi Prajna'ya ya da iç görü gelişmesine yol açar.

Orta yol:

Sekiz katlama yolu, orta yol olarak bilinir. Kolaylık ve lüks ve ağır münzevi yaşamın yaşamı, iki uç arasında yatıyor. Buda'ya göre, bu orta yol nihayetinde nihai mutluluğa veya 'Nirvana'ya yol açıyor. 'Nirvana' kelimenin tam anlamıyla “üflemek” ya da tüm biçimlerde varoluş için oyma ya da arzu ya da trishna'nın sonu anlamına gelir.

Oyma ya da arzudan arınmış bir kişi tarafından gerçekleştirilmesi sakin bir durumdur. Kurtuluş ya da yeniden doğuştan kurtuluş olan Nirvana, üzüntü ve arzu (Asoka), çürüme (akshya), hastalık (abyadhi) ve doğumdan ve ölümden (amrita) uzak, sonsuz bir barış ya da mutluluk halidir.

Buda ayrıca takipçileri için bir davranış kuralları da belirledi.

Bunlardan oluşan 'On İlke' olarak adlandırılır:

(1) Şiddet uygulamayın

(2) çalma

(3) Yolsuz uygulamalara karışmayın

(4) Yalan söyleme

(5) Toksikleyici kullanmayın

(6) rahat yatak kullanmayın

(7) Dansa ve müziğe katılma

(8) Düzensiz yiyecek almayın

(9) Hediye kabul etmeyin veya başkalarının mallarına bakma,

(10) Tasarruf etmeyin.

Bu on ilkeyi izleyerek, ahlaki bir yaşam sürülebilir.

Karma Kanunu:

Buda, Karma Yasası ve işleyişi ve ruhların göçü üzerinde büyük stres yarattı. Ona göre insanın bu yaşamdaki durumu ve bir sonraki durumu kendi davranışlarına bağlıdır. İnsan, herhangi bir tanrı veya tanrı değil kendi kaderinin yaratıcısıdır. Kişi yaptıklarının sonuçlarından asla kaçamaz. Bir erkek bu hayatta iyi işler yaparsa, daha yüksek bir yaşamda yeniden doğar, ve böylece nitvana elde edene kadar devam eder. Kötü işlerin cezalandırılacağından eminiz. Karmasımızın meyvesini toplamak için tekrar tekrar doğarız. Bu Karma kanunu.

Ahimsa veya Şiddetsizlik:

Buddha'nın öğretiminin önemli kiracılarından biri Ahimsa. Hayata yönelik şiddetsizlik, iyi işlerden daha önemlidir. İnsanın insanı veya hayvanı başkalarını öldürmemesi veya yaralamaması gerektiğini tavsiye etti. İnsanlar avlanmaktan veya hayvan öldürmekten caydırıldı. Hayvan kurban etmeyi ve et yemeyi kınadı. Buda şiddetsizliğe büyük önem vermesine rağmen, hayatta kalmaları için başka yiyecek bulunmadığında takipçilerinin et almalarına izin verdi.

Tanrı:

Buda, Tanrı'nın varlığını ne kabul eder ne de reddeder. Tanrı'nın varlığı hakkında sorgulandığı zaman, sessizliğini korudu ya da Tanrıların ya da tanrıların da Karma'nın ebedi kanunları altında olduğunu belirtti. Kendisini Tanrı hakkındaki teorik tartışmalardan uzak tuttu. Sadece insanın acı çekmesinden kurtuluşuyla ilgileniyordu.

Vedas'a muhalefet:

Buda, Vedaların otoritesine karşı çıktı. Ayrıca Vedik ve karmaşık Brahman pratiklerinin ve kurtuluş amaçlı ritüellerinin kullanılmamasını reddetti. Brahmanik üstünlüğü eleştirdi.

Kast Sistemine Muhalefet:

Buda, Varna düzenine veya kast sistemine karşı çıktı. Ona göre bir erkek doğumu gereği değil nitelikleriyle değerlendirilir. Gözlerinde tüm kastlar eşittir. Kast sistemine karşıtlığı nedeniyle daha düşük emirlerin desteğini kazandı.

Budist Kilisesi:

Samgha veya Budist Kilisesi, Buda ve doktrinleri gibi eşit derecede önemliydi. Budist Kilisesinin üyeliği, cüzzamdan ve diğer hastalıklardan muzdarip olmadıkça, onbeş yaşın üzerindeki herhangi bir sınıf veya kast ayrımından bağımsız olarak tüm insanlara açıktı. Kadınlar da kabul edildi. Sangha'ya bir keşiş olarak koordinasyon arayan bir kişi bir öncel seçip keşişlerin toplanmasının onayını almak zorunda kaldı. Dönüştürme, onay alındıktan sonra resmi olarak düzenlenmiştir. Sangha'nın başına bağlılık yemini almak zorunda kaldı.

Yemin edildi:

“Buddham sharanam gachhami”

(Buda'ya sığınırım)

“Dharamam sharanam gachhami”

(Dharma'ya sığınıyorum)

Sangham sharanam gachhami ”

(Sangha'ya sığınıyorum)

Dönüştürme daha düşük bir koordinasyona ya da “Pravrajya” ya kabul edildi ve daha sonra 10 yıl boyunca sert bir ahlak, sert kemer sıkma uygulamak zorunda kaldı, daha sonra daha yüksek bir koordinasyona ya da “Upasampada” ya kabul edildi. Disiplin süresinin bitiminden sonra kilisenin tam Hedge üyesi oldu ve hayatı Patimokkha'nın kuralları tarafından yönlendirildi.