Mahatma Gandhi Kadının Konumuna Bakış

Mahatma Gandhi Kadının Konumuna Bakış!

Çağdaş Hindistan'daki kadınların konumu, Gandi'nin görüşüne göre, İngiliz yöneticileri altında iki yüzyıl boyunca köleleştirilmiş olan, ülkenin genel olarak depresif devletinin bir yansımasıydı. Buna, kadınların kimliklerini kocasının kimliğiyle birleştiren aşırı iddiayı ve idolleşmiş eşleri teşvik eden Hindu kültürünün etkisi de eklenmiştir. Bir yandan kültür, kadınların anneler, eşler ve tanrıçalar olarak saygı duyduğunu, öte yandan, evlilik, purdah, dulluk ve gündelik hayat gibi kurumlarla ilgili kurallar ve etkilenen kurumlarla ilgili birçok çifte standart vardı. kadınlar ters.

Kültür bağlamında en kayda değer olanı, Smritis gibi otoriter Hindu metinlerin ve kadınların Shudra ile aynı seviyeye yerleştirildiği Goswami Tulsidas 'Ramcharitmanas gibi diğer büyük eserlerde başıboş geçişlerin etkisi oldu. aptal, davul ve hepsinin dövülmesi gereken hayvan. Bu çalışmalar toplumda gözetilecek normları belirlerken, etkileri de düşünülebilir.

Kadınların aşağılık statüsünün bir başka temel nedeni de Gandi, özel mülkiyete ait kurum ve onu yöneten kurallar olduğunu söyledi. Bu mülkün sayısız yavru arasında paylaşılmak suretiyle devalüe edilmemesi için, en yaşlı erkek çocuğa veya sadece oğullara inerek kızları kardeşlerinin veya evlilik ailelerinin sadakalarına bağlı olarak bıraktı.

Bu konuyla yakından bağlantılı, ileriye dönük ve toplumu olumlu yönde arzulayan seçkin bir sınıfın olmamasıydı. Zengin ve eğitimli sınıfların hem erkekleri hem de kadınları sosyal değil bencil çıkarlarını geliştirmekle meşguldü.

Hintli kadının bozulmasının bir diğer önemli nedeni de, Hindistan'da orta derecede bir eğitim bile olmamasıydı. Neredeyse az miktarda nüfusun ancak yüzde 15'inin yaşadığı şehirlerde yaşanıyordu. Bu, kadınlarda kendi statüleri ve sınıf problemleriyle ilgili olarak öz-bilinç eksikliğine yol açmıştı. Cehalete batırıldı, gelenek ve görenek adına kendilerine uygulananları sessizce kabul ettiler.

Kusurlu sosyalleşmeleri hakkında yazan Gandhi, kızların evlenmek amacıyla büyüdüğünü ve dolayısıyla kendilerinin gerçek doğasını düşündükleri için kendilerini çok fazla süslemenin yollarını öğrettiğini belirtti.

Gandhi'ye göre, onların alıcılarına sarıldılar. Genel olarak kadınlar için dış faaliyetlerin sınırı tapınağa gidiyordu ve onlar için din, çok azının okuyabileceği gibi, batıl inanç anlamındaydı. Gerçek din bilgisinin verdiği özgürlük düşünce- sini, düşünme özgürlüğünü anlamadılar.

Hindistan’ın, kadının durumundan dolayı sosyal felç hali olduğu iddiası Gandhi’nin iddiasıydı. Ulusal ilerleme için sosyal ve politik hareketlerin etkisi olmaz çünkü kadınlar bunlara katılmadı. Kadınlar, ulusun siyasi görüşmelerini etkilemeye başlayana kadar, gerçek bir ilerleme olamayacağına inanıyordu.

Kadınlar, kendi başlarına gelmeden önce erkeklerin eşit eşleri olmak zorundaydı. “Bizim işimiz, işinde yeterince sermaye kullanmayan kuruş bilge ve kiloluk aptal tüccarınki gibidir” dedi.

Gandhi, kadınların cinsel sömürüsünün neredeyse tamamen, aralarında verimli bir işgal olmamasının neden olduğu ekonomik bağımsızlık eksikliğinden dolayı olduğuna inanıyordu. İngilizlerin ülkeyi geçmesinden önceki durumun bu olmadığı konusunda ikna olmuş; yazlık sanayiler o zaman gelişti ve Hindistan bir kumaş ve diğer eşyaların ihracatçısıydı.

Eğirme ve dokuma, tarıma çok ihtiyaç duyulan desteği sağlamıştır. Ancak bu destek sistemi ortadan kalktığında, kadınlar, çoğu zaman erkeklerinin bilgisiyle, sonları buluşturmak için şüpheli araçlara yöneldiler.

Gandhi, Hintli kadınların çok küçük bir bölümü olduğunu, bazı şehirlerde yaşamlarının eksikliğinin bilincinde olduğunu söyledi. Eğitimleri ve geçmişleri nedeniyle, kadınları en çok yaralayan ve hangi toplumsal eylemin gerekli olduğu konularından haberdardılar. Gandhi onlara kadın hareketini kaba bir şekilde yönlendirmelerini istedi.

Kadınların statüsü ve rolü, herhangi bir sosyal yapının güçlü olması ve içindeki karşılıklı ilişkilerin eşit olması açısından çok önemliydi. Hint toplumunda, sosyal yapının ve onun yozlaşmasının zayıflığı, belki de kadınların konumunda göze çarpıyordu.

Gandhi'nin çağdaş Hint toplumunda olumlu bir değişim belirtisi olduğuna dair düşüncelerini not etmek yerinde olmayacaktır - bunlar dramatik veya keskin bir şekilde odaklanmamasına rağmen, yine de onları Hindistan'ın geleceği için iyi bir güçlendirme olarak algıladı.

Ocak 1925'te şunları yazdı: “Mevcut örgütlenmenin, demoralizasyonun ve inisiyatif eksikliğinin altında örgütlenmeyi, ahlaki gücü ve kendilerini oluşturan inisiyatifleri keşfedebiliyorum…. Umudumu kanıtlayacak bir şeyim olmadığını biliyorum. Değişmez inanca dayanıyor. ”

Vurguladığı bir gerçek, eğitimli sınıfın ulusal harekete liderlik sağlamadaki olumlu rolü oldu. Bu sınıfı, Hint kitlelerinin sahte üstünlüğü ve yabancılaşması duygusuyla birçok kez eleştirmişti. Ancak bazılarının kendilerini insanlarla özdeşleştirmeye başladığını ve ulusal konularda bilinçlerini yükseltmeye çalıştığını fark etti.

“Eğitimli genç kadın ve erkeklerimizin bazılarıyla en yakın işbirliği olmadan, kitlelerle iletişim kuramam ve ülke çapında onlara hizmet vermemeliydim; ve onlar mayalı gibi davranacaklarını ve zamanla tüm kütleyi dönüştürecekleri umuduyla devam ediyorum ”dedi.

Ülke çapında bir fenomen olan dokunulmazlık meselesinde bile, Gandhi virülansında önemli bir düşüş işareti ve vicdan ve insani değerlerin uyanışını algılayabiliyordu. Bu bağlamda, Gandi'nin alabileceği en şanlı örnek, Pandit Madan Mohan Malviya idi. Oldukça ortodoks bir Hindu Brahman olmaktan, dokunulmazlığın tüm kurallarını göz önünde bulunduran Malviya, dokunulmazlığın giderilmesi için ateşli bir kampanyaya dönüştürüldü ve bu süreçte bazen diehard Hindular'ın gazabına uğradı.

Dikkate değer başka bir örnek, Wardha'daki görkemli tapınağını tüm dokunulmazlara açık ilan eden zengin bir Marwari tüccarı olan Jamnalal Bajaj tarafından belirlendi. Gandhi, “Bu konuda en dikkat çekici şey, günlük ziyaretçilerin tapınağında tutulan kayıtlardan, dokunulmazların kabul edildiğinden beri düşüş yapmak yerine, katılımın arttığını tespit etmesi” dedi.

Bu nedenle, Gandhi'nin çağdaş Hint toplumu algısına göre, temelde yoksulluk, gelenek ve batıl inanç prangalarına gömülmüş, bazı değişim belirtileri görünür hale gelen bir toplum görülebilir.