Durum Tanımlama: Bir Kararsızlık Çerçevesi

Durum Tanımlama: Bir Kararsızlık Çerçevesi!

Belirleme süreci psikolojik ve sosyolojik açıdan ele alınmıştır. Psikolojik olarak, kimlik olgusu benlikle ilgilidir. Bireyin kendisinin ve kişiliğinin oluşumu, hem öznel (özel) hem de nesnel (kamu) yönleri olan kimliğiyle ilgilidir. Ancak sosyolojik literatürde, bir kişinin kimliği onun sosyal çevresindeki ve dolayısıyla sosyal statüsündeki uyumuyla ilgilidir. Bu tür bir tanımlama her zaman belirli bir gruba veya zaman zaman tanımlayıcının referansı olarak hizmet edebilecek bireylere kıyasla var olmakla birlikte genel olarak daha düşük olanlara yöneliktir.

Ankete katılanların statü tanımlamasının niteliği ve seviyeleri etnosentrik ve karşıt tanımlamaların teorik çerçevesi içinde ölçülmüştür. Etnosentrik (kast) düzeyinde, kimliklerini arka planlarını ziyaretçiye ifşa etme, kast soyadlarının benimsenmesi ve kendi kastına ait referans grubunun / bireyin davranışı açısından kimliklerini ölçtük.

Benzer şekilde, kontra-tespit düzeyinde, katılımcıların bir ziyaretçiye kimlikleri, kastlarından başka bir soyadlarının benimsenmesi ve diğerinden çizilen bir referans grubun / bireyin / grupların davranışının benimsenmesi gibi aynı göstergeler kast (diğer zamanlanmış kaleler dahil) dikkate alınmıştır. Buna ayrıca kast ve sınıf hiyerarşileri içindeki statü tanımlama seviyelerini karşılaştırmak için sınıf kimliği de ekledik. Sonunda, statü tanımlamalarındaki krizleri ölçtük.

Ankete katılanların büyük bir kısmı (% 90, 8) kendilerini isimlerini, eğitim nitelikleri, meslek kadroları, yerleşim yerleri (mohalla) ve ofislerin isimlerinden bahsettikleri çelişki düzeyi düzeyinde tanımlamışlardır. hangi istihdam edildi.

Birkaçı (% 5, 8), kendilerini, kendi kadrolarının üyeleri olarak tanımlamaktan çekinmeyen diğerlerine (% 9, 2) aykırı olarak “insan” olarak tanımladı. Ziyaretçilere karşı kendi özdeşleşmeleri sosyal geçmişleriyle uyuşmuyordu, ancak soyadlarını benimsemeleri iş kadroları, yaşları ve iş kıdemleri ile ilişkiliydi. Ailelerinin kast, ikamet ve sosyo-ekonomik durumları gibi diğer değişkenler, statü belirleme düzeyleri ile hiçbir şekilde korele değildi ve korelasyon olasılığı da çok düşüktü (> .05 düzeyinde).

Son olarak, katılımcıların statü tanımlamaları, referans grup / bireylerin ritüel uygulamalarını taklit etme (sanskritizasyon), tüketim düzenleri ve gelişim yönelimi (maddi ilerlemeleriyle ilgili etkinliklere referans) açısından ölçülmüştür.

Büyük bir çoğunluk (% 87.5), başkalarının ritüel uygulamalarına hiçbir şekilde yer vermedi. Referansları olarak görev yapan diğer bireylerin üç tür davranış biçimini ve yaşam stilini benimsemiş sadece 20, 23 ve 50 katılımcı vardı.

Fakat sayıları, başkalarının ritüel uygulamalarını benimseyenlerin, tüketim biçimlerini ve sosyo-ekonomik gelişme ile ilgili faaliyetlerini ve bunun tersini taklit ettiği anlamında da örtüşmüştür. Buna karşın, yanıt verenlerin yüzde 10'u, kendilerini kast olmayan bir sınıf düzeyinde tanımladıkları için “hiyerarşik tabakalaşmaya” şiddetle karşı çıktılar. Marksist ideoloji (% 6, 2) ve Budist (% 4, 1) düşüncesi ve yaşam tarzı boyunca daha eşitlikçi bir tanımlama seviyesine inandılar.

Mobil programlı kaleler, aileleri ve kastlarından sökülüp “yarı limbo” durumda kaldılar ve kimsenin bilmediği yerlere giderlerdi. Ayrıca, 'dokunulmaz' olmanın “damgalanmış kimliğinden” de acı çekiyorlardı. Bunun aksine, yalnızca hiyerarşik özdeşleşmeye karşı çıkan ve kast olmayan sınıf düzeyinde tanımlananların değil, aynı zamanda karşıt özdeşleşmeye inananların da “özdeşleşme ikilemi” olduğunu gördük.

Kithleri ​​ve akrabaları hala Hindu kast sisteminin bir parçası olduğu için kimlikleri konusunda kararsızdılar ve kast üyeleriyle birlikte yaşadılar, onlarla ilişkilerini sürdürdüler ve planlanan kastlara yönelik rezervasyon olanaklarından faydalandılar. Ayrıca zaman zaman kendi kadroları konusunda endişeleniyorlardı, özellikle de çeşitli önyargılarla karşılaşmaları gerektiğinde: ve ayrımcılıklarla. Dolayısıyla, etnosentrik (kast) kimliğe karşıydılar.

Bu nedenle çalışmamızın bulguları, programlanan kastlar arasında maaşlı kişilerden oluşan yeni bir orta sınıfın ortaya çıktığını göstermektedir. “Koruyucu ayrımcılığın” bir sonucu olan böyle bir orta sınıf, ülkedeki eski orta sınıftan, kendine özgü sosyal arka planı ve farklı tarihsel kökeni nedeniyle oldukça farklıdır.

Yeni orta sınıfın üyeleri, eski orta sınıf tarafından henüz tam olarak kabul edilmedi. Ek olarak, büyük bir kısmı, kastları ve sınıf durumları arasındaki bir uyumsuzluktan kaynaklanan statü kaygısı çekmektedir. Dahası, dualizm, etnosentrik tanımlama ve kontra-tanımlama nedeniyle belirsiz bir özdeşleşmeleri var.

Çalışmamız, sosyal hareketliliğin nicel ölçümü ve statü belirleme için bir çerçeve sunmaktadır. Çoklu statü hiyerarşisindeki sosyal hareketliliğin hem nicel hem de nitel analiz düzeyinde ölçülebildiği kapsamlı bir teorik çerçeve önermektedir.

Böyle bir çerçeve, genel olarak gezici kişilerin statü tanımlamasının psiko-sosyolojik göstergelerini ve özellikle programlanmış alçıları içerir. Bu çalışma aynı zamanda nesiller arası sosyal hareketliliği ve çeşitli statü belirleme seviyelerini ölçmek ve analiz etmek için bir metodoloji önermektedir.