Kabile Topluluklarında Kadının Durumu

Aşiret topluluklarında kadınların durumu, antropologlar arasında fikir birliği yoktur. Çapsal olarak zıt görüşleri ifade eden iki gruba ayrılırlar. Bazıları kabile toplumlarının genelde kadınlara yüksek bir statü kazandırdığını, bazıları ise kabile toplumlarında kadınların genellikle depresif bir grup olduğu görüşünü dile getirmektedir. Bununla birlikte, kabile topluluklarındaki kadının durumuna ilişkin olarak doğru pozisyona gelebilmek için, kadının erkek meslektaşlarına kıyasla, kadının görevlerini, sorumluluklarını vb. Göz önünde bulundurması gerekecektir.

Görüşlerdeki bu ayrışma, spesifik veriler ve durumu neyin oluşturduğuna dair çeşitli yorumlara dayanarak yapılan genelleme hatası ile ilişkilendirilebilir. Bu bakımdan Malinowski, doğru bir statü tanımının ancak cinsiyetler ile her bir cinsiyetin diğerinin üstünlüğüne karşı korunması için sağlanan güvenceler arasındaki tüm karşılıklı görevler göz önüne alındıktan sonra verilebileceğini belirtti.

RH Lowie, “statünün” dördün bulunamayacağı ancak her yerde var olduğu dört farklı şey anlamına gelebileceği kanısındadır. Böylece fiili muamele, yasal konum, sosyal katılım fırsatı ve iş kapsamı, hepsi belirli bir anlamda bir toplumdaki kadınların durumunu belirler. Tüm bu statü belirleyicileri birbirinden bağımsızdır. Sadece aralarında deneysel bir ilişki vardır.

Hindu kadınların kırsal toplumdaki statüsü gibi, kabile toplumundaki kadınların statüsü ile ilgili teori ve pratik arasında bir boşluk bulunmaktadır. Teorik ya da yasal durum sosyal davranışa çevrilemez. Örneğin kırsal Hindu köylerinde olduğu gibi, teorik olarak, kadınlar tanrıçalarla eşittir, ancak gerçek uygulamada sarhoş olarak kabul edilir. Kötü muameleye maruz kalıyorlar ve onlardan beklenen çok fazla çalışmaya rağmen, sosyal katılım için eşit fırsat sunulmuyor.

Benzer şekilde, ilkel toplumlardan teorik bakış açısını göstermek için iki örnek alabiliriz. Toda arasında süt, ekonomik ve ritüel faaliyetlerinin merkezi yerini aldı. Bugünün ekonomisi, sütlerinde üretilen süt ve süt ürünlerine bağlıdır.

Bu nedenle mandırayı tapınak olarak görürler ve bu onların ritüelleri ve sosyo-dini fikirleriyle yakından ilişkilidir. Toda kadınları süt için saf sayılmaz. Bu nedenle, süt ürünlerini asla ziyaret etmelerine izin verilmemektedir; ne de bufaloların sütünü, ne de herhangi bir süt ürününü hazırlayın, ne de bir bileşen olarak sütün bulunduğu bu gibi yemekleri hazırlayın.

Böyle bir tabu, kadınların yasal statüsünü kısmen tenha bir gruba indirgemektedir. Pratikte bu inzivaya devam edilir. Ancak bu uygulamanın uygulanması zorlama yoluyla yapılmamaktadır. Aksine, Toda kadınları kibar muamele görürler ve Hint kabile kadınlarının en çok şımartılanları arasındadır. Toda, Tartharol ve Teivaliol adlı iki endogamer gruba ayrılır: Hiçbir Teivaliol kadını bir Tartharol yerleşimini ziyaret edemez. Ancak Tartharol kadınları bu tür kısıtlamalardan muaftır.

Daha önce Toda iç birimi aynı kadınla ve çocuklarıyla evli olan iki ya da daha fazla kardeşten oluşan çok çirkin bir gruptu. Her ne kadar polyandry pratiği değişiyor ve yerini çok oyunculuk alıyorsa da, evli bir erkeğe veya kadına karşı alt grupta cinsel bir eşe izin veriliyor. Dolayısıyla, Toda kadını statüsünde etkili bir değişiklik yapılmamıştır.

Aksine, Andaman Adalılar toplumu arasında zıt bir tablo bulunur. Kadınlara, erkek kabilelerinin din-ekonomik yaşamındaki erkek meslektaşları ile birlikte eşit statü verilir. Ancak böyle eşit bir fırsat onun durumunu mutlaka geliştirmez.

Bir Andaman cüce kadını, Toda meslektaşıyla kıyaslandığında zahmetli görünmektedir, zira ev sahibi olmak, çocukları taşımak ve yetiştirmek gibi olağan yükleriyle birlikte, Andaman kadını, toplumlarında erkeklerin yaptığı her şeyi yapmak zorundadır. Bu nedenle iş için eşit fırsat ona gerçekten fayda sağlamıyor. Ailede önemli bir yeri işgal etmesine rağmen, kocası tarafından önemli konularda danışılmamaktadır.

Aslında, işin karakteri ve kapsamı, kadının toplumdaki konumunun önemli belirleyicileridir. Bu konuda Kadar örneği belirtilebilir. Kadar arasında işbölümü iyi tanımlanmıştır. Alandaki kadınlara tam fırsat verir ve çalışmalarını özellikle sınırlandırır. Durumun belirlenmesinde önemli bir husus toplumun türü, anaerkil veya ataerkil olanlar olmuştur. Ataerkil bir toplumda kadınların statüsünün düşük ve depresyonda olduğuna inanılırken, bir anaerkil toplumda kadınların yüksek bir statüye sahip olduğu düşünülmektedir.