Eğitimde İki Kast Denetimi Kontrolü

Eğitim Üzerine İki Kast Denetimi!

Geleneksel kast yapısının laik ve modern eğitim kurumları üzerindeki egemenliği ve kontrolü iki düzeyde işler.

İlk önce, yapısal seviye var. Tepeden dibe doğru, kast egemenliği, geleneksel kontrolünü güçlendirmek için kast hatları boyunca eğitim yapısını sürdürmekte ve yönlendirmektedir.

İkincisi, eğitim yapısını etkin hale getirmek için verimli bir zemin sağlamak için eğitim yapısının kendisinin bir kaynak haline geldiği süreç düzeyidir. Bu işlevler, kastın korunacağı ve çıkarlarına hizmet verecek şekilde işlev görür.

Eğitim hem seçim hem de sosyalleşme ajansı olarak çalıştığından, kast temelli ayrımcılık sadece öğretmenlerin ve öğrencilerin seçimini, yönetim kurulu üyelerinin seçimini ve ayrıcalıkların dağılımını değil, aynı zamanda öğretmenlik ve öğrenme sürecini de etkiler. Bir ana süreklilik kaynağı olarak kabul edilen, geleneksel ve aynı zamanda modern değerlerin meşalesi.

Bir öğretmen belirli sosyal koşulların ürünüdür. Saflık-kirlilik, kural koyma, yapılandırılmış sosyal eşitsizlik, kast ideolojisi, kast kültürü, kast ve toplumsal sadakat, seküler olmayan ve özel değerler, kast temelli ayrımcılık ve sosyalleşmiş eşitsizlik gibi geleneksel değerleri koruma ve teşvik etmenin aracı haline gelir. öğretme ve öğrenme süreci. Sınıf içi ve dışında çok sayıda örnek gözlemledik. Örneğin, okullardan birinde, sınıf öğretiminin nasıl kalıcı bir kast kaynağı haline geldiği görülmüştür. Bir kitap-zanaat sınıfında, tüm oğlanlar dosya hazırlamak üzere görevlendirildi. Bir alt kast çocuğu bir şekilde işini en ustaca profesyonel bir şekilde yaptı.

Öğretmen çok etkilendi, ancak çocuğu “nihayetinde bir ayakkabıcıların oğlu” diyerek ödüllendirdi. Benzer şekilde, bazı okullarda, üst kast öğretmeninin, su, çay, gıda maddeleri ve benzerlerini, temizlik, süpürme gibi diğer hizmetler için getirme görevleri için, sürekli olarak yüksek kasttan çocukları tercih ettiği görülmüştür. ve mobilya düzenlemesinde alt kast çocukları tercih edilir. Bu, eski tip çalışmaların, alt kast çocukları tarafından yapılıyorsa, “Thakur Saheb” ve “Pandit Ji” nin saf dışı kalacağını gösteriyor. Bu tür bir sosyal durum, ortaya çıkan bir çatışmayı yansıtmaktadır, çünkü modern eğitimin hedefleri ve anayasal yönergelerle çelişmektedir.

Böyle bir sınıf ikliminin bazı etkileri şöyledir:

Birincisi, öğretmenin talimatlarına itaat eden öğrencinin samimiyetini, özellikle de alt kast öğrenicisine karşı önyargılı, ayrımcı ve kastçı bir tutum geliştiren ikincisinin samimiyetini yansıtır.

İkincisi, doğrudan veya dolaylı olarak, statü ve iş ile ilgili olarak yapısal bir sosyal eşitsizlik hissini teşvik eder.

Üçüncüsü, daha az vasıflı, düşük ücretli, manuel, daha az temiz ve benzer mesleklerin yalnızca sosyal olarak ekonomik olarak daha düşük kalitede olan kast insanlar için olduğunu göstermektedir. Dördüncüsü, saflık ve safsızlık veya dokunulmazlık fikrini genç öğrencilerin zihinlerine aktarıyor.

Beşincisi, sadece öğrenciler arasında değil, diğer dini topluluklara mensup olanlar arasında da bir kin ve yabancılaşma hissi yaratır. Örneğin, Müslüman erkeklerin, diğer kast çocuklarına kıyasla üzerinde durulan Harijan erkeklerle düzgün bir şekilde karışmadığı görülmüştür. Bunun nedeni kısmen, böyle bir hissin aklında yer alması ve kısmen üst kast çocukları Harijan oğlanlarına üstünlük duygusuyla bakmalarıdır.

Benzer şekilde, kast, politika, değerlendirme, kişilerarası ilişkiler vb. Gibi eğitimin diğer yönlerini etkiler. Örneğin, yukarıda belirtilen aynı kast çocuğu aynı bölgedeki koleje ulaştığında, benzer bir ayrımcılık durumuyla karşı karşıya kaldı. Öğrenci adayının bir Müslüman aday aleyhine seçilmesine itiraz etti ve seçildi, ancak bir dahaki sefere, üst düzey bir kast çocuğuna karşı çıktığında, kaybetti.

Bu, örgün ve gayrı resmi eğitimin, toplum içinde yalnızca bir üst kast ve alt kast arasında bir boşluk yaratmadığını değil, aynı zamanda seçim kaybı için bir kast temeli ve bunun için ortak bir temel oluşturarak iki toplum arasında da bir boşluk yarattığını göstermektedir. seçim kazancı. Sadece okullardan ve kolejlerden değil, aynı zamanda özellikle UP'nin doğusundaki yüksek öğrenim ve araştırma merkezlerinden de bu tür örneklere sahibiz. Sadece öğretmek kasttan etkilenmedi, aynı zamanda hostel yaşamı, bütünleşik bir yaşam ve öğrenmenin yeri olduğu varsayılan kast haline geldi.

Oda sakinleri arasında oda arkadaşlarının ve akran gruplarının seçiminde kast temelli ittifaklar gözlemlenebilir. Hatta koğuşlarına bakan öğretmen-yönetici bile, özellikle zaman içerisinde kast temelli destek aramak için oda tahsisi, ödül ve ceza ve benzerleri yönünden doğrudan veya dolaylı olarak kast faktörü bazında kararlar alır. Kriz

Benzer şekilde, değerlendirme süreci - eğitimin bir diğer önemli bileşeni - kast etkilerinden arındırılmış değildir. Örneğin, okullardan birinde, düşük kastlı bir çocuğun akademik performansı oldukça tatmin edici bulundu. Yüksek kasttan olan hocası, daha yüksek bir kasttan olması gerektiğini varsayarak, çocuğun kast geçmişini bilmekle ilgilenmeye başladı.

Çocuk öfkeyle tepki gösterdi ve “Ben bir Chamar oluyorum” dedi.

Öğretmen Hafifçe Cevapladı:

“Görünüşe ve performansa göre bir Chamar gibi görünmüyorsun.”

Cevaplanan Çocuk:

“Bir Chamar, bir bufalo boynuzu gibi bazı özel özellikleri yansıtıyor mu?” Çocuk nihayetinde düşürüldü Benzer şekilde, daha yüksek bir eğitim seviyesinde, özellikle kolejlerden birinde, bir değerlendirme o kadar önyargılıydı ki, sadece bir kişiden bir kişiden yüksek kast liyakat listesinin başında.

Delhi gibi merkezi yerlerde bulunanlar da dahil olmak üzere, iç değerlendirmenin yapıldığı yerler, kast, bölge, dil, din, ideoloji ve kişisel düşünceler gibi faktörlerin subjektif sonuçlara yol açan önemli bir rolü vardır. öğretmenler tarafından önyargılı değerlendirme.