Gandhian Economics: Gandhian Economics Üzerine Faydalı Notlar

Ölümünden elli dört yıl sonra, Gandhi zamanımızla daha alakalı hale geldi. Yenilenen ilgi, enerji krizinin, ekolojik rahatsızlıkların, artan gerilim ve bizi çevreleyen şiddetin sonucudur. Öyle olabilir, kapitalizm ve komünizmin yaşam kalitesini veremeyen tamamen felsefe felsefesi ile hayal kırıklığı olabilir. Veya, gelişim hedeflerinin ciddi bir şekilde sorgulanmasına yol açan bolluğa rağmen, insan çıkmazıdır.

QMP gibi bu tür mikro fikirlerle ilerlemeyi ölçen ekonomistler bile, yaşam kalitesinin, malzemesine eklenmesi yerine insan mutluluğunun bütüncül bir ölçüsü olan bir kalite olan gerçek ekonomik refahın uygun ölçütü olması gerektiği sonucuna varıyor. konforlar. . . Gandhian felsefesinin ana prensibi insanın bütünleşik gelişimidir.

İnsan doğanın bir parçasıdır ve bu nedenle büyümesini doğal çevrenin parametreleri içinde aramalıdır. Kuşkusuz, Gandhiji, özellikle Hindistan'ın üçüncü dünyadaki geri kalmış fakir toplumlarıyla daha da fazla alakalı, çünkü planlı ekonomik kalkınmamızın artan beklentilerdeki devrimi bile yarı yolda bile gerçekleştirememesinin ardından gelen sorgulamalar ve acımasız tahminler var.

Siyasi özgürlüğümüzün son beş yılı boyunca, nezaketle 'Ulusun Babası' Gandhi'yi çağırdık ve adını, az ya da çok çeşitli durumlarda törenle tekrarladık. Gandhi'nin ekonomik alandaki ideallerini ve özlemlerini yerine getirmesi için uygun bir iklim oluşturmak için, kendi temel yararımızı açıkça belirttiğimiz gibi temel ilkelerini bir kez daha hatırlamak istenecektir.

Gandhi'nin fikirleri çeşitli düşünürler ve gruplar tarafından kendi rahatlıklarına ve dar kazançlarına uyacak şekilde çeşitli şekillerde yorumlandı çünkü bu daha gerekli görünüyor. Hindistan ve yurtdışındaki entelektüel sınıf, özellikle de genç nesil, aynı zamanda farklı konulardaki görüşleriyle ilgili birkaç şüphe ve soru soruyor.

Gandhi'nin geleneksel terim anlamında bir ekonomist olmadığı açıktır. İktisat dersi olarak iktisat dersi okumamış, modern iktisat üzerine standart kitapları okuma fırsatı bulamamıştır. Gandhi, Güney Afrika'da Ruskin'in Bu Sona Kadar Unto'yu okuma fırsatı buldu ve sonraki yıllarda kitap onun üzerinde çok güçlü bir etki yaptı. İncil aynı zamanda sosyal ve ekonomik konularda düşüncelerini iyi bir şekilde şekillendirdi.

1942'de Hindistan Çıkma Hareketi sırasında gözaltındayken, Karl Maria'nın Das Capital'ini okumak için biraz zaman buldu. Bununla birlikte, özellikle yoksulluğa, işsizliğe ve boşta kalan ellere kazançlı bir çalışma sağlamak için kır evi ve köy endüstrilerinin örgütlenmesi zorunluluğu ile ilgili olarak Hindistan'ın karşı karşıya kaldığı farklı ekonomik problemler üzerine kapsamlı bir şekilde yazdı. Gandhi modern ekonomik terminolojiye pek aşina olmamasına rağmen, fikirleri çeşitli ekonomik sorunlara pratik ve rasyonel bir yaklaşım getirdiğini ortaya koydu.

Gandhiji'nin ekonomik düşüncesinin ilk temel prensibi 'Sade yaşama ve yüksek düşünme' üzerine vurgu yapıyor. Gandhi, elbette, az gelişmiş ülkelerde kitlelerin mevcut düşük yaşam standartlarını yükseltmek için çok istekliydi.

Gandhi, insanın yalnız ekmekle yaşamadığını ve yalnızca refahın insanlar için dengeli ve bütünleşik bir yaşam sağlayamayacağını belirtti. Tüm vatandaşlar için asgari geçim standardını sağlamak için her türlü girişimin yapılması gerekmekle birlikte, gelişmiş ve sanayileşmiş ülkeleri mahrem etmemeliyiz. Ekonomik gelişme ve ilerleme ile yan yana, hem özel hem de kamusal yaşamda etik ve manevi değerleri desteklemeye önem verilmelidir. Oryantal bir akla göre, bu fikirler rasyonel ve inandırıcı görünmektedir.

Ancak gelişmiş ülkelerde, bu kavramlar 'vizyoner' olarak kabul edilir ve felsefi duygusallığa dayanan Gandi, Hindistan'ın kendi dehasına ve antik kültürüne göre ilerlemesi ve ilerlemesi gereken ekonomik bir sistem planlaması için bir şüphe gölgesini eğlendirmedi. Sadelik niteliklerini ve daha yüksek yaşam değerlerini azaltmadan daha fazla refah elde etmenizi sağlar.

Galbraith gözlemlendi:

“Gelişmekte olan ülkelerdeki kitlelerin korkunç yoksulluklarını görmek için çok acı çektim. Hindistan'da fakir köylülüğün gözünde her zaman bir tür parlaklık buldum, ancak Latin Amerika ve Afrika ülkelerindeki yoksulluk gerçekten de kasvetli. ”Profesör Galbraith:“ Fakir insanların yüzlerinde gördüm. Hint köylerinde, bir anlamda yoksulluklarını zenginleştiren bir özgüven ve ahlaki yetenek ruhu. ”Kırsal kitlelerin bu kendi kendine yardım ve ahlaki dayanıklılığını sulandırmak için hiçbir şey yapmamamız gerektiği açıktır.

Orissa ve Bihar'ın selden etkilenen bölgelerinde, birkaçı geri döndü, insanlar değerli cesetlerini kaybettiler ve “eşyalarla birlikte çamurlu kulübeler yıkandı. Son derece zor koşullarda neredeyse çıplak kaldılar. Oysa insan ruhu kırılmadı. Yiyecek ve kıyafet istemediler.

Bunun yerine, çalışmasını kırsal endüstriler şeklinde talep ettiler. Gandhi öyleydi. Nitekim, halkın bu sert ve cesur tavrının derinden dokunduğu. Hindistan kitlelerinin bu altın özelliklerinin ihmal ve komisyon eylemlerimiz tarafından yavaş yavaş aşınmayacağına dair umut ve dua ediyor.

“Gerçekleşme anlamında medeniyet, ” dedi Gandhi, “Çarpmalardan değil, isteklerin kasıtlı ve gönüllü kısıtlamalarından oluşur.” Azalan Yararlanmanın ve Doyumsuz İsteğin Ekonomik Yasaları bile, bir erkeğin daha fazla kişi olduğunu açıkça göstermektedir. tüketim maddelerinin gerçek hazzı ne kadar azsa o kadar azını kazanabiliyor.

Bir isteğin memnuniyeti diğerine yol açar ve insan istekleri her zaman doygun ve doymamış olarak kalır. Bu nedenle, bir bilim olarak gerçek ekonominin “davranışsızlığın sona ermesi için bir araç olarak” insan davranışını incelemesi gerektiği sonucuna varıyoruz. Romain Holland, aynı fikri çok daha açık bir şekilde ifade ettiğim gibi, en az 1 am. Medeniyetin Bozulması ve Restorasyonu'ndaki Albert Schweitzer, “dünyanın tarihinin ve ekonomik gelişiminin ilerlemesiyle, gerçek medeniyeti geliştirmenin daha kolay değil, daha da zorlaştığını” söylemeye çalıştı. Walter Lippmann, Kamu Felsefesi başlıklı yayını, demokratik halkların “maddi olmayan gerçeklere” ya da “maddi güçlere” bakış açısıyla ayırt edilen “maddi olmayan gerçeklere” ya da “eterik güçlere” inanma gerekliliğinin altını çizerek aynı fikirleri ifade eder. Ortodoks ekonomi planlamasında, artık “insana yapılan yatırımın” yalnızca “mallara yapılan yatırımdan” çok daha önemli olduğu her yerde anlaşılmaktadır.

Gandhi, basit ama amaçlı yaşam üzerindeki bu stresin yanı sıra, her geçerliliği olan vatandaşların kendi geçim için kazançlı bir çalışma sağlama haklarının altını çizdi. Hindistan'ın bir acil durum duygusuyla başa çıkması gereken temel sorun işsizlik meselesi ve dahası, işsizlik meselesidir.

Anayasamız aynı zamanda temel “çalışma hakkını” da garanti etmiştir. Tüm dünyada, tam istihdam, ekonomik planlamanın temel amacı olarak kabul edilmektedir. Gandi, bağımsızlık öncesi dönemde bile, özellikle zorunlu gerginlikten muzdarip milyonlarca insanımıza iş sağlamak için Khadi ve köy endüstrilerine şiddetle karşı çıkmıştı.

Gandi'nin makine kullanımına olan tutumu, vurgulu sözlerle; “Bu konuda hiç hindi eğlendirmiyorum. Tek istediğim, çalışmaya istekli olan her Hindistan vatandaşına geçimini sağlamak için istihdam sağlanması gerektiğidir. Eğer insan emeğini atlatmadan ve işsizlik yaratmadan elektrik ve hatta atom enerjisi kullanılabilirse, küçük parmağımı buna karşı kaldırmayacağım.

Bununla birlikte, nüfusun büyük ve sermaye kıtlığının olduğu bizim gibi bir ülkede bunun mümkün olacağına hala ikna oldum. ”Bapu şunları ekledi:“ Hükümet, Khadi ve köy endüstrilerinin yardımı olmadan halkımıza tam istihdam sağlayabilirse. Yapıcı programımı bu alanda kurgulamaya hazırlanacağım. ”Hiçbir modern ekonomistin, Gandhi'nin bizimki gibi gelişmekte olan bir ülkede mekanizasyon konusundaki görüşlerini açık ve rasyonel bir şekilde duyurmasıyla hata bulacağını sanmıyorum.

Birkaç yıl sonra, Acharya Vinoba bir adım daha ileri gitti ve şöyle dedi: “Eğer büyük ölçekli sanayileşme yoluyla tüm vatandaşlara tam istihdam sağlanabilirse, ahşap kömürümü alır ve bir gün yemek yerken tek bir gözyaşı dökmeden pişiririm.” Yıllar boyunca edinilen deneyim, tam istihdamın temel amacının, kırsal kesimde küçük, köy ve kır evi endüstrileri ağını yaymadan gerçekleştirilemediğini göstermiştir.

Mahatma, bu nedenle, şehirdeki merkezi olmayan endüstrileri kırsalda etkin bir şekilde organize etmek için modern bilim ve teknoloji deneyimini kullanmaya istekliydi. Makineye karşı böyle bir şey yapmadı, ancak üretimini arttırırken milyonlarca insanı işsiz bırakan makine ve emek tasarrufu sağlayan cihazlara yönelik çılgınlığa karşı sesini yükseltti. Sanayileşme konusundaki görüşlerini açıklayan Gandhi, bize 'seri üretim' yerine 'kitlelerin üretimi' olması gerektiğini söyledi. Sermayenin kıt olduğu ve emeğin bol olduğu Hindistan gibi bir ülkede, boşta insan gücü emmenin ve insanlara üretken bir çalışma sağlamanın tek pratik yolu, kırsal kesimde erkek ve kadınların kendilerini meşgul edebilmeleri için küçük, köy ve kır evi sanayilerini kurmaktır. kendi evlerinde ve kulübelerinde yaratıcı aktiviteler.

Küçük makinelerin Hindistan ekonomisinde uygulanabilir birimler haline gelemeyeceğini düşünmek yanlıştır. İngiltere'nin son Dr. Schumacher'i olan Small Is Beautiful adlı kitabında, bir Orta seviye teknolojisinin veya 'insan yüzü olan bir teknolojinin ve insanlar için önemli bir ekonomi çalışmasının' evrimini tutkuyla savunuyor. “İnsan küçük, bu nedenle küçük, güzel… Gantanticism için gitmek, kendi kendini imha etmeye gitmek” dedi.

Sussex Üniversitesi'nden Dr. Brian Easlea, “tüm teknolojik prestij projelerinin derhal durdurulması” ve “yalnızca insana ve saygıya sevgi, hatta doğaya saygı bile” çerçevesinde uygulanacak bir bilimin evrimi için çağrıda bulunuyor. Ayrıca “en yüce düşünce” insandı.

Gandhi, hayallerinin özgür bir Hindistan'ında “binlerce kulübesini geliştirerek ve dünyayla barışık bir şekilde yaşayarak basit ama sarsıntılı bir yaşam” öngördü.

Hükümet tarafından Gujarat'ın kırsal bölgelerinde iş bulma zorunluluğuna iş bulma zorunluluğunu üstlenmeye karar verildi. Bu karar basında ve radyoda geniş çapta duyuruldu. Binlerce başvuru alındı. Başlangıçta, Hükümet, küçük sulama, toprak koruma, ağaçlandırma ve yol yapımı gibi kırsal işler programları aracılığıyla insanlara istihdam olanakları sağlamaya çalıştı.

Tüm bu planlar yerel memurlar tarafından tükendikten sonra, kırsal kesimdeki fakirleri El İpliği'nde elle eğirme konusunda eğitmeyi teklif ettik. Binlerce kadın ve erkeğin bu basit makinelerde dönmeye başlaması ve talep artmaya devam etmesi hoş bir sürpriz oldu. Bu 'çalışma hakkı' kapsamında üretilen tüm Khadi'ler insanlar ve idareler tarafından kolayca satın alındı.

Bu deney sırasında, genel halk ve memurlar, kırsal kesimde Khadi ve köy endüstrileri örgütlenmeden halkımıza tam istihdam sağlanamayacağına dair bir şüphenin ötesinde ikna edildi. Önemli bir şekilde, Dünya Bankası Başkanı, Dünya Bankası'nın yıllık ortak toplantısında, gelişmekte olan ülkelerin hükümetlerini kırsal kalkınmayı hızlandırmak için yazlık ve küçük sanayileri teşvik etmeye şiddetle teşvik etti.

Üçüncü Dünya'daki yaklaşık 40 milyon kırsal insana tam istihdam sağlamak için 'küçük ve emek yoğun endüstrilerin' örgütlenmesi için ateşli bir ricada bulundu. Batı Almanya Şansölyesi de “çalışmak isteyen herkese iş verecek üretim ve hizmet yapılarını yeniden şekillendirmek için toplumlarımızdaki etkin talebin yönlendirilmesini” savunuyor.

Gandhi, kırsal alanlarda yiyecek, giyecek ve barınak konusunda azami bölgesel kendine yeterlilik sağlamak konusunda çok istekliydi. Bu tür bir kendi kendine yeterlilik mevcut koşullar altında uygun olmayabilir ve hatta istenebilir.

Gandhi'nin kendi kendine yeterlilik kavramı çok katı değildi; Bazı ürünlerde bölge bir köy grubu, bir taluk, bir il veya hatta bir il olabilir. Mahatma bir gülümsemeyle gözlemlendi: “Başlıca gıda, giyim ve barınma isteğimi yerine getirmek için dünyanın uçlarına paslanma ihtiyacım yok.” Sevagram Köyü'nde basit ve huzurlu bir yaşam sürerken, yalnızca kendisini insanlıkla tanımlamayı değil, Sonsuz ile uyum içinde olmayı da arzu etti. Profesör Toynbee, aynı zamanda iki uçakta aynı anda hem köyde hem de dünyada büyüme ve gelişme öngörüyor.

Aslında, Gandhi, nüfusun en savunmasız kesimlerine ulaşılabilirliğini sağlamak için farklı bölgelerdeki tüketim mallarının üretim, tüketim ve dağıtım şekli konusunda çok endişeliydi.

Roma Kulübü şimdi lehine ya da 'organik, seçici, bölgesel büyüme'yi savunuyor. Hindistan'da, gıda tanelerinin kişi başına düşen mevcudiyeti yıllar içinde önemli ölçüde artmış olsa da, gerçekte geri kalmış bölgelerde yetersiz beslenmenin hala yaygın olduğu görülmektedir. Bu sorunu çözmenin tek pratik yolu, ulaşım olanaklarının mekanizmasına bağlı olmadan, en azından yiyecek taneciklerinde bölgesel ve alt bölgesel kendi kendine yeterliliği planlamaktır.

Bu bağlamda, Gandhi, ekonomik planlarımızdaki ortalama ortalama çalışma pratiği için çok kritikti. Gandi, “Bankadaki ve orta akarsudaki derinliği öğrenerek ortalamayı hesapladıktan sonra çalkantılı bir nehri ele geçirmeye çalışan ve süreçte boğulan aptal bir insan gibi” dedi. planlama, her zaman aldatıcı olduğu kanıtlanan kişi başına düşen gelir rakamlarına bağlı olmadan, her bir segment standardının keçe ihtiyaçlarını doğrudan bir şekilde konumlandırmaya çalışmalıyız.

Daha hızlı gelişmenin kaçınılmaz sonucu, insanlığın zengin ve fakir kesimleri arasındaki düşmanlığın artması ve imha tekniklerinin, inşaat tekniklerinden çok daha etkili olmasıydı.

“Enerjide yüksek enerji tüketimi katsayısı ile endüstriyel gelişimin Megamachine'i, tepkisi ve yönelimleri artık yaratıcıları ya da görünen ustaları tarafından kontrol edilemeyen bazı Frankenstein gibi insanlığın önünde beliriyor” olarak kabul ediliyor.

Bireyleri bölen ve insanları rasyonel yaşama biçimlerine karşı koyan herhangi bir gelişme arzu edilmez. “Dünyanın bütün ülkeleri için tek tip bir kalkınma modeli olabilir” tezini kesin olarak reddediyorlar ve şunu iddia ediyorlar: “Hiçbir insan, hiçbir ulus devlet bu başarıların tekeline sahip olamaz ya da kendisi için liderlik talep etmemelidir.” “Her toplum kendi yerine getirmesini bulabilmelidir”. “Gerekli olan, sermaye birikimi ve üretim sistemlerinin yeniden yapılandırılması, üretim kaynaklarının ve tekniklerinin yeniden dağıtılması ve ekonomik emperyalizmin ortadan kaldırılmasıdır.” ekonomik emperyalizm Paul-Marc Henry: “Yeni dünya düzeni yalnızca bir etiko-politik görüşmeden doğabilir; yıkıcı bir yüzleşmenin üretimi olamaz. Sonuç olarak, bu noktadan tek başına, başka bir gelişme türünün başlayabileceğidir.

Gandhi, “her milletin kendi geleneklerine uygun olarak ve oluşturduğu politik kurumlar bağlamında geliştirmesi gereken kendi kültürüne hakkı olduğunu” kuvvetle hisseder. “Bu, diğer halkların, ulusların görevidir. ve ülkenin kültürel bütünlüğüne saygı duyması gerektiği gibi bu kültürel bütünlüğe saygı göstereceğini de belirtiyor. ”

Gandhi, “kendi teknolojisini geliştirmeyen bir insanın yurt dışından teknikleri ödünç alma kabiliyetine sahip olmadığını” belirtti. “Geleneksel insan gücünü kullanmanın çok az yolunun geliştirilmesi gerekiyor.” “Çeşitliliğin avantajları”, bunun “kültürel olmadığını” savunuyor aynı zamanda ekonomiktir. ”Gelişime engel olarak görülmemelidir”.

Bu, elbette, Hindistan'ın yabancı ülkelerden öğrenecek bir şeyi olmadığı, “Ben birçok şey yazmak istiyorum” anlamına gelmediği anlamına gelmez. Mahatma'yı “ancak hepsinin Hint devleti üzerine yazılması gerekir” diye ilan etti. bu taklit edilemez sözler: “Evimin her yönden duvarla kaplanmasını ve pencerelerimin doldurulmasını istemiyorum.

Bütün toprakların kültürlerinin evim hakkında olabildiğince özgürce havaya uçurulmasını istiyorum. Ancak ayaklarımın herhangi biri tarafından patlatılmayı reddediyorum. ”Dünyanın her yerindeki ekonomistler artık çok hızlı bir büyüme oranından -“ büyüme fobisi ”olarak adlandırdıkları için korkuyorlar. Batı ekonomik modellerini izleyerek on yıl içinde ulusal gelirini ikiye katlayabilen Japonya, doğal iç kaynaklarını özenle koruyarak ve ulusal yaşamdaki kültürel değerleri teşvik ederek “yavaş bir büyüme oranı” planlamıyor.

Gandhi, yıllar önce, sadece milyonlarca insan için daha yüksek bir “yaşam standardı” değil, aynı zamanda sadece maddi tüketim mallarını da içerecek olan “yaşam standardı” nı sağlamak için acil ihtiyaçlara dikkatimizi çekmişti. ve insan varlığının manevi değerleri.

Gelişmekte olan ülkeler şimdi pratik deneyimlerle “daha ​​aşağıdan sabırla bir sosyal piyasa ekonomisi sistemi” oluşturmak için çok daha iyi bir yöntemin “merkezsizleştirilmiş karar alma” yoluyla oluşabileceğini biliyorlar.

Londra’da İngiliz Hükümeti tarafından toplanan Yedi Uluslu Zirve Konferansı, “geleneksel iktisat teorilerinin artık işe yaramadığından ve dolayısıyla güvenilmemesi gerektiği” kaçınılmaz sonucuna varmıştır. Örneğin, bu teoriler, kronikleri çözmek için sefilce başarısız olmuşlardır. işsizlik ve az istihdam sorunları. Bu nedenle, modern büyüme modellerine bağlı olarak kaygı duymak yerine, işsizlik sorununun “izole bir hastalık gibi, bağımsız olarak saldırılması gerektiğini” hissediyordu.

Profesör Galbraith, azgelişmiş ülkelerdeki fakir milyonların devrimci mücadelelerini anlatıyor ve zorla, kent topraklarının halka sahipliğini içeren doğrudan bir “yemek, barınma, sağlık bakımı, eğitim ve para hediyeini fakirlere doğrudan dahil etmeyi içeren yeni bir kalkınma modeli lehine tartışıyor” dedi. .”

Varindra Tarzie Vittachi, gelişmekte olan ülkelerde “yoksulluğun merkezileşmesini” küresel yoksulluk ve güvensizlik duygusunun temel nedenlerinden biri olarak kınadı. Otobiyografisinin Üçüncü cildinde Bertrand Russell, “bireylerin özgürce büyüdüğü, nefret ve açgözlülük ve kıskançlığın öldüğü, çünkü onları besleyecek hiçbir şey olmadığı” toplumunun ortaya çıkmasını sabırsızlıkla bekliyor.

Ekonomik büyüme oranının gereğinden fazla vurgulanması yerine, artık “yaşam kalitesini” iyileştirme stresi artıyor. Dünyanın en iyi bilim insanları ve ekonomistleri, “dünya nüfusunda mevcut büyüme eğilimleri, sanayileşme, kirlilik, gıda üretimi ve kaynakların tükenmesi değişmeden devam ederse; Bu gezegendeki büyüme sınırına on yıl içinde bir ara ulaşılacak ”dedi.

Bu tezlere göre, dünyadaki her insanın temel maddi ihtiyaçlarının karşılanması ve her insanın kendi insan potansiyelini gerçekleştirmesi için eşit bir fırsata sahip olması için bir 'küresel denge' tasarlayarak bu eğilimleri değiştirmek mümkün olmuştur.

Nobel Ödülü sahibi Wassily Leontief, bilgisayar modelinde “büyümekte olan dünya nüfusu için bile yeterince yer, yiyecek ve kaynak olduğunu” bildirdi. Oxford'un Bekçisi “çözüm büyümeyi durdurmak değil, kullanmak ve yönlendirmek” daha iyi. ”Bununla birlikte, seçkin sosyal eleştirmen Malcolm Muggeridge, “ kanda böyle bir maliyetle yapılan ve bütünüyle karasal bir varlığa koşullandırmak için göze çarpan bir sosyal mühendislik çabasının büyük bir başarısızlık olduğunu açıkladı. fiasco, bu tür çabaların her zaman olması gerektiği gibi. ”

Mahatma Gandhi'nin, ekonomik güçlerin ademi merkeziyetçiliğine büyük sıkıntı duyduğu, çünkü münzevi yaşamın doğuştan gelen erdemlerine ve bir 'ince kumaş' medeniyetine inandığı düşünülmektedir. Kuşkusuz bu, Mahatma Gandhi'nin ademi merkeziyetçi bir ekonomi üzerindeki vurgusunun esasen rasyonel bakış açısına ciddi bir adaletsizliği, merkezileşmenin şiddet içermeyen bir sosyal düzenin varlığına düşman olduğu fikrinden kaynaklanmaktadır.

“Hindistan şiddet içermeyen sınırlar boyunca gelişecekse” dedi Gandi, “birçok şeyi merkezileştirmek zorunda kalacak, çünkü merkezileşme yeterli güç olmadan savunulmayacak ve savunulmayacak.” Gandhi romantik ve Ütopya vizyonlarına kutsallığa bağlılık göstermedi Ortaçağ geçmişi ve sözde altın çağın basit ve karmaşık olmayan bir hayatının hayalini kuruyor.

Tutkuyla köy hayatına geri dönme talebinde bulundu, çünkü “insanların çekirdeği kasabalarda ve saraylarda birbirleriyle asla barış içinde yaşayamayacak; o zaman hem şiddete hem de hakikaten başvurmaktan başka bir çareleri olmayacak ”dedi.

Başkanın Amerika Birleşik Devletleri'nde Şiddetin Sebepleri ve Önlenmesi Komisyonu, kentlerde büyük çaplı sıkışıklığın ve aşırı kalabalıklaşmanın kentsel yaşamda şiddetin patlak vermesinin ana nedenlerinden biri olduğu sonucuna varmıştır. Dahası, büyük şehirlerde aşırı sanayileşme nedeniyle hava ve su kirliliği, dünyanın farklı bölgelerinde gelişmiş ülkelerin karşı karşıya olduğu birinci sınıf bir soruna hızla dönüşmektedir.

Büyük şehirlerin yerine, şimdilerde 'Megalopolisler' olarak bilinen şeyin ortaya çıkması, hızlı kentleşmenin iyi bilinen bir olgusudur. Profesör Arnold Toynbee, modern teknolojinin ve aşırı kalabalık alıştırmanın, insanı huzursuz eden, şiddete neden olan etkileri etkisizleştirdiğini yineliyor.

Yanlış bir şekilde Gandhi'nin, büyük çaplı endüstrilerin kurulmasına karşı olduğu düşünüldü. Bir kereden fazla devleti Hindistan'da birkaç ağır sanayiye ihtiyaç olduğunu öngörmüştü. Ancak bu tür endüstrilerin “merkezileştirilmesi ve millileştirilmesi gerekecek.” Bu gibi kilit endüstrilerin bencil bireysel girişimcilerin elinde kalmasını sevmedi. Gandhiji, bu ağır sanayilerin “çoğunlukla köyde olacak olan engin ulusal faaliyetin en az kısmını işgal edeceğini” de açıkladı.

Aklında olan ağır sanayiler, muhtemelen Savunma kuruluşları, demiryolları, enerji projeleri, demir-çelik ve birkaç diğer sermaye malları işletmesiydi. Ancak Mahatma, tekstil, şeker, yağ, kâğıt, deri, vb. Gibi tüketim malları endüstrisinin çoğunun ademi merkeziyetçi sektörde olması ve engin kırda dağılması gerektiği konusunda kesin bir görüşe sahipti.

Belki de tam istihdam açısından bakıldığında, köyün içindeki bir aileye sınai faaliyet göstermenin çok daha ekonomik olduğu yeterince anlaşılmamıştır. Kırsal bir ailenin şehre taşındığı anda, iş bulma maliyeti ve diğer toplumsal imkanlar en az elli kat daha fazladır.

Barınma, eğitim, sağlık tesisleri ve diğerleri, açıkçası şehirlerde köylerden daha pahalıdır.

Bu nedenle, bu insanların bedenlerini ve ruhlarını bir arada tutabilmek için iş aramak için şehirlere göç etmelerine izin vermek yerine, kırsal kesimdeki milyonlarca insanımıza istihdam olanakları sunmak çok daha ekonomik ve rasyoneldir.

Dünyanın her yerinde, şehirlerin fenomenine, kırsal kesim pahasına çok hızlı büyüyen olaylarına tanık oluyoruz.

Japon köyleri bir zamanlar etkinlikle mırıldanıyordu ve hemen hemen her kır evi, kentsel alanlarda daha büyük bir makinenin küçük parçalarını üreten küçük ölçekli bir fabrikaydı. Fakat şimdi durum çok farklı ve zengin kırsal yaşamı giderek geçmişte kaldı.

Aynı fenomen Hindistan'da gelişiyor ve tarım dışında köylerde kalan kırsal sanayi neredeyse hiç yok. Acharya Vinoba Bhave, Bihar'ın selden etkilenen bölgelerinde gezerken birkaç yıl önce acıklı bir tonda dikkat çekti: Hindistan'daki asıl trajedi sel yüzünden değil, tarımın bu tür doğal felaketler sırasında başarısız olduğu gerçeğinden kaynaklanıyor. İnsanların geri çekilip yaşamlarını sürdürebilecekleri başka bir endüstri ya da meslek yok. ”Bu bilim ve teknoloji çağında, ilerici bir toplumun endüstriyel kalkınmayı planlarken ölçek ekonomisini uygun bir şekilde dikkate alması gerektiği tartışılmaktadır.

Binlerce iğli bir tekstil fabrikasının, çıkrıkla karşılaştırıldığında daha ucuz iplik üretebileceği açıktır.

Ancak Gandhi, bu tür merkezi üretimde yer alan 'sosyal maliyetler' için çok canlıydı. Kentsel tıkanıklığı, gecekonduları ve hijyenik olmayan koşulları ortadan kaldırmanın maliyetini eklersek, şehirlerde kurulan büyük ölçekli sanayilerin karar vermeleri çok maliyetli olur. Bu nedenle Gandhi, endüstrilerimizin sadece mekanik verimliliğinden ziyade ekonomik verimlilikle daha fazla ilgileniyordu.

Modern fabrikalar, köy ve küçük ölçekli sanayilere kıyasla ekonomik olarak daha verimli ve uygulanabilir olabilir, ancak toplam maliyetler, hem ekonomik hem de sosyal olarak bilimsel olarak hesaplandığında, kesinlikle uygulanabilir değildir. Yeni devlet adamının belirttiği gibi: “İhtiyaç duyulan şey, ekonomik akıl yürütmenin“ toplumsal maliyetler ”gibi bulanık alanına bir uzantısıdır; sadece pahalı bir keyifli kentin ucuz ve iğrenç bir kentten daha iyi bir yatırım olabileceği gerçeğinin bir değerlendirmesi değil. ”Acil dikkatimizi çekmesi gereken bir başka ekonomik fenomen daha var ve bu, çok uluslu büyük işletme şirketlerinin farklı hızlarda büyümesidir. dünyanın parçaları.

Gerçekten de, Avrupa ve Japon şirketlerinin denizaşırı yan kuruluşlarının şu anda, neredeyse kesinlikle, Amerikan şirketlerininkilerden daha büyük olması çok ilginç. Bu çokuluslu şirketlerin rolünün giderek daha önemli bir şekilde artması muhtemel; ve yıllık satış değerinin 1980 yılına kadar 1.000 milyar doların üzerine çıkması şaşırtıcı olmaz.

Profesör Galbraith, bu tür dev iş evlerinin büyümesine karşı güçlü sesini yükseltti. Birkaç uluslararası evin daha sonra değil, çok geçmeden, ulusların prestijini bozacağını ve devasa tekerleklerinde sanal çarkları azaltacağını kuvvetle hisseder.

Bu büyük sanayi ve ticaret şirketlerinin denizaşırı yan kuruluşları Asya, Afrika ve Latin Amerika'daki nispeten küçük ve az gelişmiş ülkelerin siyasi özgürlüğünü aşındırmaya meyillidir. Yeni bir “ekonomik emperyalizm” modelinin ortaya çıkması büyük bir özen ve dikkatle izlenmelidir. Son tahlilde, bu soruna kalıcı bir çözüm sadece ekonomik açıdan değil, aynı zamanda insani değerlerin ve politik özgürlüğün üçgeni açısından da bir ademi merkeziyetçilik politikasında bulunabilir.

Gandhian'ın ekonomik düşüncesi hakkındaki herhangi bir tartışma Mahatma'nın mütevelli kavramı ile ilgilenmeden tamamlanmış sayılmaz. Her ne kadar yanlış anlaşılsa da, mütevelli heyeti ideal, hem kapitalizme hem de Batı'nın sosyalizmine daha iyi bir alternatif sunabilir. Ancak, mütevelli olma kavramının kapitalist sisteme bir destek vermek ve ona yeni bir yaşam kirası vermek anlamına gelmesine rağmen.

Bu tamamen yanlış bir kavramdır. Aslında, Gandhiji, insan doğasının doğuştan gelen iyiliğine olan inancını yitirdiği için, mevcut sınıfa 'kendini yenileme şansını' vermek istiyordu. 1943'te Ağa Han Sarayı'nın gözaltı kampında hazırlanan formülü, “mütevelliğin mevcut kapitalist düzeni eşitlikçi bir düzene dönüştürmek için bir araç sağladığını” özellikle belirtti. Aynı zamanda, “mülkiyetin ve servetin kullanımının yasal olarak düzenlenmesini dışlamadığı” kavramının açıkça ifade edildiği de belirtildi.

Mahatma, kapitalizme çeyreklik vermekten uzak, sanayici ve işadamlarının yeteneklerini ve deneyimlerini ortak insanın refahı için kullanmaya istekliydi. 'Sahiplenme' ile 'sahiplenme' arasında bir ayrım yaptı. Tüm sahipler zorla mülksüz bırakılsalar bile, edinsel ya da sahip olma içgüdüleri kalacaktı.

Mütevelli olma ilkesinin uygulanmasıyla bir sosyal iyilik aracına dönüştürülebilir. Gandi, “Sahiplik sınıfının toptan kamulaştırılması ve varlıklarının Rusya'daki insanlar arasında dağıtılması, muazzam miktarda devrimci bir coşku yarattı. Ama ben bizim daha da büyük bir devrim olacağını iddia ediyorum. Sahip olunan sınıfın tecrübe ve uzmanlık kuşakları boyunca edindiği iş yeteneklerini ve teknik bilgilerini anlamamalıyız. Bunun ücretsiz kullanımı insanlara planım tahakkuk ederdi. '

Özel dikkatimizi hak eden bir nokta daha var. Gandi, sosyalizm altında şiddet ya da zorlayıcı mevzuat yoluyla elde edilen kazanım içgüdüsünün, Sovyetler Birliği ve Çin'de gerçekleşen çeşitli maddi teşvikler nedeniyle gerçekte Sovyetler Birliği ve Çin’de olduğu gibi, normal derste daha fazla gelir ve zenginlik eşitsizliğine yol açabileceğini öngörebilirdi. Arttırıcı üretim için devlet.

Bu nedenle, olağanüstü yetenekler geliştirmek ve toplumun yararına kullanılacak şekilde güvende tutmak esastır. “Aksi halde, hangi isim veya ad altında olursa olsun, yine ayrıcalıklı bir sınıfa yol açacaktı. “Mülkiyet hakkı” ndan kaynaklanan tekrarlayan eşitsizliklerin bu sorunun tek cevabı olarak, Mütevelliğin doktrininin çok yıllık bir değeri ve kullanımı var. ”

“Tekrar eden eşitsizlik” olgusu, Sovyetler Birliği'nde artık otuz yıllık Komünist Devrimden sonra oldukça belirgindir. SSCB'de 'sınıfsız toplumda sınıflar' olduğuna dikkat etmek önemlidir. Maddi teşviklere aşırı vurgu yapılması nedeniyle Rusya'da yeni bir yönetsel ve imtiyazlı sınıf ortaya çıkmıştır. Doğu Avrupa ülkelerinde de son birkaç yıl içinde yeni bir komünizm türü geliştirilmiştir.

Bu 'Avrupa-komünizmi' düşünce, ifade özgürlüğü ve sanayi kuruluşlarında grev yapma hakkına büyük önem vermektedir. Bu konuda 1977 Nisan tarihli Dışişleri Sayısında yayınlanan bir makale, Komünist partilerin 'çoğulculuğu' ve 'kesintisiz demokrasiyi genişletmesini' ortaya koymaktadır.

Çin'de de, Mao'nun “proletaryanın eşitlikçi bir diktatörlüğünü” diktatörlük kurmak için türetmiş olmasına rağmen, burjuvaları çeşitli şekillerde para kazanma eğilimlerini barındıran epeyce Çinli var. Bu, Mao'nun sık sık “kişisel şöhret ve kazanç” olarak kınadığı ciddi yolsuzluklara ve kötü uygulamalara yol açmıştır. Bu nedenle Gandhi, toplumun daha zengin kesimlerinin, mütevelli olma ruhunu özümsemesi ve sosyo-ekonomik eşitliği kalıcı bir temelde yapmasını istemesinin nedeni budur. . Sınırsız sayıda istek yaratma ve onları tatmin etme idealinin bir yanılsama ve tuzak gibi göründüğünü belirtti. ”

“Buna ek olarak.” Dedi Gandi, “güvenilirlik, şiddetten, rejimden ve bireysel özgürlüğün bastırılmasından kaçınır.” Dedi ki: “Büyük sanayi sektörleri kamusallaştırılmış olsa bile, bireysel girişimin varlığının yanında devlet mülkiyeti altına alınmıştı. mütevelli bir sistem, devlet teşebbüsünü sıkça karakterize eden, gevşeklik, yolsuzluk, girişim eksikliği ve bürokratik otokrasinin gevşemesi için sağlıklı bir panzehir sağlayacaktır. Tek başına güvenirlik, bu nedenle, ikilemden kurtulmayı, erkekleri özgürleştirmeyi ve eşitsizleşmelerini mümkün kılar; Onları eşitleyin ve özgür olmaları sona erdi. ”

Bu açıdan bakıldığında, Gandhi'nin “mütevelli” düşüncesi Ütopyacı bir teori değil, Hindistan mirasına uygun pratik bir kavramdır. Atalarımız ve rişilerimiz basitlik ve feragat etme fikrini her zaman onurlandırdılar. Oryantal kültür ve medeniyetin damgasını taşıyan bu yaşam tarzı budur.

İşletme sınıfı, devletin toptan olarak kamulaştırması olasılığı ile gönüllü olarak varlıklarını ve mülklerini mütevelli hale getirmek için bir seçim yapmak zorunda kalacaktır. Düzgün çalışılırsa, “güvenirlik” formülü, böyle bir dönüşüme yumuşak ve huzurlu bir şekilde modus operandi sağlayabilir.

Gandhi, “Üzerine dökülen alaylara rağmen, güvenilirlik doktrinine uyuyorum. Ulaşılması zor olduğu doğrudur. Bu yüzden şiddet içermeyen elde edilmesi zor. Fakat 1920'de dik yükselişe geçmek için kafamı kurduk. Çabaya değer bulduk. ”

'Mütevellilik' ilkesinin yalnızca maddi zenginlik ve mülk ile sınırlı kalmasına gerek yoktur; sanatsal, profesyonel ve entelektüel becerileri ve hatta manevi kazanımları kapsamalıdır. Bir erkeğin sahip olduğu nitelikler ne olursa olsun, doğanın armağanıdır ve yalnızca kendi çıkarları için değil, insanlığın iyiliği için kullanılmalıdır. Bu, çağlar boyunca Hintli'nin özüdür.

Milyonlarımdan vazgeçmeye ve sizi takip etmek için işimden vazgeçmeye hazırım, “bir gün Gandhiji'ye bir milyoner” dedi. Milyonlarınızı veya işinizi reddetmenizi istemiyorum. ”Diye cevapladı Bapu. Her ikisini de fakirlerin hizmetinde kullanmak istiyor. ”Hindistanlı işadamları tarafından rahmetli ve onurlu bir şekilde kabul edilmesi gereken bu zorluk ve davet.

Ne yazık ki, Gandhiji'nin kendi yaşamı boyunca bu konuda somut adımlar atılamadı ve otuz yıl Bağımsızlık şafağından sonra yuvarlandı. Her halükarda, bir başlangıç ​​yapmak için asla geç değildir. Sermayenin yatırımının yanı sıra, işçiler tarafından yapılan sıkı emek, bir işletmenin başarısı için de aynı derecede önemlidir. Bu nedenle Mahatma Gandhi, işçileri bir fabrikanın “ortak paydaşları” veya “ortak mütevellileri” olarak görüyordu.

Aslında, bir işveren ile çalışan arasındaki sosyalist bir toplum bağlamındaki fark oldukça anlamsız ve hatta çirkin hale gelir. Bir işletmede, yöneticiler ve yöneticiler de dahil olmak üzere çalışan herkes, bir anlamda, dost çalışanlardır ve işletmeyi sağlam ve verimli kılarlar. İşçilerin üretimi hızlandırmak için ellerinden gelen çabayı gösterebilecekleri koşullar oluşturarak işgücünün işbirliğini kazanmak yönetimin sorumluluğundadır.

İşçinin adil bir ücret alma hakkı, yaşamını ve refahını etkileyen kararlarla ilgili olarak yönetime katılma hakkı; toplu iş sözleşmesi ve istisnai durumlarda grev hakkı bile, Davranış Kurallarının bir parçası olarak kabul edilmelidir.

İşçilere kendi liderliklerini atmaları için eğitim ve öğretim yoluyla yardım edilmeli ve kademeli olarak şirket yönetimine katılma kapasitesi geliştirilmelidir. İşçi Sendikaları da, sadece yüksek ücretler için telaşlandırmak yerine, ikramiye ve eksiklik ödeneği, verimliliğini artırarak, bir bütün olarak fabrikanın çıkarlarına bakmak zorundadır. Bu yüzden Gandhi, görevlerin yerine getirilmesinde hakların ısrarı ile ilgili olarak stres verdi.

İşçileri yönetime sorumlu bir şekilde dahil etmenin en iyi yolu, belki de fabrika paylarını artan oranda satın almalarını teşvik etmek olacaktır. İşçiler o zaman yavaş yavaş fabrikaya kendileri gibi davranmaya başlayacak ve karlara olan büyük ilgiden ve kayıplara olan ciddi endişelerden kaçınmaya başlayacak.

Mütevelli olarak, yöneticiler işçilere sempati ve anlayışla davranmalı ve onları gerçek anlamda kopartıcılar yapmaya çalışmalıdır. İşçiler, sırasıyla, endüstriyi sağlam ve kârlı hale getirmenin tek yolunun iyi bir disiplini sürdürmek ve iş birimi başına verimliliği arttırmak olduğunu anlamalıdır.

Sadece hakları savunmak, üretimi hızlandırmak için çok uğraşmadan ülkeyi hiçbir yere götürmezdi. Aynı zamanda, endüstriyel işletmelerin, müşterilere makul fiyatlarla mal tedarik ederek, yüksek kaliteyi sağlayarak ve her seviyede uyumu ortadan kaldırarak müşterilere mümkün olan en yüksek memnuniyeti sağlamak için kutsal görevidir.

Bu konudaki mevcut durum, en azından, utanç vericidir. Bu yanlış uygulamaların engellenmesi için Parlamento tarafından çerçevelenen yasalar oldukça yetersiz. Bu nedenle, malların ihracı düşünülemez oranlara sahip olmuştur ve piyasada, saf olarak elde edilebilecek ilaçlar ve ilaçlar da dahil olmak üzere neredeyse hiçbir şey yoktur. Bu kelimeler için çok derin bir trajedi.

Mütevelliğin kavramının sanayiye ve işletmeye uygulanmasının anlamlı hale getirilmesi gerekiyorsa, bu kötülüklerin çeşitli el odaları ticaret odaları tarafından, sıkı bir el ile toplu bir öz düzenleme yoluyla ortadan kaldırılması gerekir.

Gerektiğinde, bu dernekler cezai işlem yapmaktan ve ona tanıtım yapmaktan çekinmemelidir. Bir fabrikanın istenen kalitede mal üretmesi yeterli değildir; acentelerin ve distribütörlerin, elbette tüketicilere gerekli standartlarda mal tedarik etmesini sağlamalıdır.

İşadamları yanıltıcı reklamların yayınlanmasından kaçınmalı ve ihraç edilmiş veya ithal edilmiş ürünleri doğru fiyatlarla faturalandırmalıdır. Ağırlıklar ve ölçülerdeki doğruluk korunmalıdır. İş Kanunu, kaçak mallarla bilerek ilgilenmeyeceklerini içeren bir beyan içermelidir.

Enflasyonist baskılara bağlı olarak sürekli yükselen fiyatlar olgusunun burada anlatılamayacağı çok iyi bilinmektedir. Yüksek fiyatların sebepleri çok sayıda ve karmaşıktır, ancak iş dünyasının, büyük ölçüde, bu tür durumları sosyal anlamda anlamlı bir şekilde kullanmadığı gerçeği devam etmektedir. Şehirlerde ve köylerde güçlü bir tüketici hareketi bariz bir çözüm olsa da, tüccarlar da sorumluluklarından kaçamazlar.

Karaborsa pazarlamasından kaçınmak ve temel malların fiyat seviyesini özellikle kuraklık, sel ve diğer felaketlerin olduğu zamanlarda uygun kontrol altında tutmak için hükümetle işbirliği yapmak onların görevidir. Ancak kalıcı çözüm, tüm alanlarda artan üretimdir.

Devlet ve özel sektör arasındaki sürekli genişleyen güvensizlik ekonomimizde çarpıklıklar yaratacaktır ve kaçınılmaz olarak her tarafta bürokrasinin çoğalmasına yol açacak ve pratik bir çözüm Gandhi'ye daha fazla zaman kaybı olmadan açılacaktır.

Hindistan bir kader ülkesidir ve diğer ülkeleri taklit etmek yerine, yalnızca kendi çıkarlarını güçlendirmekle kalmayacak, aynı zamanda dünyadaki diğer ülkelere benzersiz bir model sunacak yeni demokrasi ve sosyalizm modelleri ve yenilikleri geliştirmelidir. Değişim rüzgarları hızlı ve öfkeyle bile esiyor ve sonuçsuz tartışmalarda kaybedecek zaman yok.

Bağımsızlıktan yıllar önce, Mahatma Gandhi ilan etmişti. “Bütün Hindistan için bir saat bile olsa yönetmen atansaydım, yapacağım ilk şey tüm içki dükkanlarını tazmin etmeden yakın olmaktı.” Ayrıca likörün 'şeytanın icadı' olduğunu ve “mahvetmekten başka bir şey olmadığını” gözlemledi. suratındaki bir milletin bakışları içki alışkanlığının avı. ”

Yasaklama talebinde genellikle 'Gandhian soluğu' olarak bir taraf fırçalanır. Gandhi pratik bir idealistti ve temel olarak nüfusun daha fakir kesimlerinin, özellikle şehirlerdeki fabrika işçiliği ve kırsal alanlardaki topraksız Harijans ve Adivasis'in üzücü durumuyla ilgili üzücü durumuyla derinden endişe duyduğundan, güçlü bir savunma savunması yaptı.

Yasak eleştirmenleri tarafından genellikle daha iyi ve daha pratik bir politikanın “Temperance” için güçlü ve iyi düzenlenmiş bir hareket başlatmak, böylece insanların içki kötülüklerini anlamaları ve kendi isteklerinden uzak durmalarını sağlamak olduğu önerilmektedir. . 'Bu yine yanlış bir argümandır. 'Yasağı başarılı kılmak için halk eğitiminin şart olduğu konusunda hiçbir şüphe gölgesi' yok. Ancak yasal yaptırımlar olmadan bu tür eğitici propaganda boşuna ve anlamsız bir egzersiz olacaktır.

Mahatma Gandhi, “Hindistan'ın zorunlu olarak ayıklaştırılmaması ve içmek isteyenler, kendilerine sağlanan olanaklara sahip olmaları gerektiği yönündeki argümanla aldatılmamalıyız. Devlet, halkının yardımcısı için hitap etmez; hırsızlara hırsızlık eğilimini şımartmaları için imkanlar sunmayız. ”Devam etti:“ İçki bir yardımcıdan çok bir hastalıktır. Eğer yapabilselerdi, sevinçle içkiyi bırakacak olan erkeklerin puanlarını biliyordum. Hastalıklı kişilere kendilerine karşı yardım edilmeli. ”

Eleştirmenler, Hindistan’da toplam Yasaklama’nın yürürlüğe girmesinin, çeşitli devlet hükümetlerini, özlü gelirlerinden toplamı R’lere kadar olan likörden mahrum edeceğini belirtti. Yılda 2, 050 crore. Ancak bir hükümetin içki tüketimine ilişkin tüketim vergisinden aldığı her rupiye için, insanların bu kötü alışkanlığa dört ila beş rupi atmak zorunda kaldıkları unutulmamalıdır.

Günümüzde devletler, kalkınma planları için daha fazla kaynak harekete geçirme konusunda birbirleriyle görüşmekte ve yoksul insanları liköre ve günümüze özendirmek için daha fazla likör dükkanı açmaktan çekinmemektedir. İnsanların fiziksel, zihinsel ve ahlaki sağlıklarını zahmetsizce mahvetmek ve daha sonra çeşitli sosyal yardım planlarını başlatmak için bu paralı parayı kullanmak gerçekten de bir ulusal planlama alay konusu.

Yasadışı damıtma prevalansı da sınırların ötesinde abartılmaktadır. Yasak politikasının muhalifleri, bu yasaya göre hemen hemen her evin ve kulübenin yasadışı içki üretimi ve satışı için bir merkez haline geldiğini iddia ediyor.

Çeşitli komiteler tarafından yapılan detaylı araştırmalar, yasadışı içme yüzdesinin genellikle 10 ila 15 arasında olduğunu göstermiştir. Bu sızıntı, diğer ceza kanunlarının uygulanmasında bile oldukça yaygındır. Buna rağmen, hiçbir aklı başında kimse, Ceza Muhakemesi Kanunu'nun yürürlükten kaldırılmasını savunmamıştır çünkü hırsızlık ve kötülükler ülkenin çeşitli bölgelerinde yer almaya devam etmektedir.

Benzer şekilde, bazı yasadışı damıtma nedeniyle Yasak yasalarının kaldırılmasını istemek de mantıksız olacaktır. Bu, yönetimin yasadışı damıtıcılara karşı yumuşak olması gerektiği anlamına gelmez. Çok ağır bir el ile cezalandırılmaları gerekiyor.

Temel kaygımız, nüfusun daha fakir ve daha savunmasız kesimlerinin ekonomik olarak iyileştirilmesi olmuştur. SAIL işçilerine ödenen haftalık ücretlerin yaklaşık yüzde 40'ı maaş günü kendiliğinden içiliyordu.

Hem kamu hem de özel sektörde, ülkenin neredeyse bütün büyük projelerinde benzer koşullar hüküm sürmektedir. Beş Yıllık Planlar kapsamında çeşitli faydalı programlara rağmen, balıkçıların ekonomik durumu, içki kötülükleri nedeniyle durgun kalmıştır.

Yasaksızlık durumunda planlama sürecimiz, bir damarı süt ve bal ile doldurmak gibidir, altta bir kaç 'sızıntı noktası' vardır. Yasadışı uygulamaların etkin bir şekilde kontrol edilmesi amacıyla, Yasaklama programının uygulanmasını iyileştirmek için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. Ancak Yasağı tamamen hurdaya çıkarmak, bebeği banyo suyuyla atmak gibi olur.

Yasadışı damıtma işleminin 'ıslak' alanlarda bile geniş çapta gerçekleştiği yaygın bir bilgidir. Çözüm, halkın içki içmesini engellemek için iyi planlanmış bir halk eğitimi sağlamak için olduğu gibi mevcut mevzuatı daha güçlü bir şekilde uygulamakta yatar.

Savunma personeline de özel bir muafiyet tanınmasına gerek yoktur. Planlama komisyonu öncesi kanıtlarını sunan Yasak Soruşturma Komitesi, üç servis şefinin hepsinin net olmayan şartlarla açıklamasını yaptı: “Ülke çapında bir Yasaklama programı yürürlüğe girdiğinde istekli olarak ülkenin geri kalanına uymalıyız.”

Savunma Kuvvetleri içki alışkanlığından etkilenen bir ülke kaçınılmaz olarak kendi politik özgürlüğünü tehlikeye atar. Bu ifadenin gerçeği, 1971'deki Hint-Pakistan ihtilafı sırasında çok inandırıcı bir şekilde doğdu. Silahlı Kuvvetlerimiz Kutch ve Rajasthan sınırında birkaç gün içinde yaklaşık bin mil kare elde edebildi.

Cevap hızlı ve netti: “Efendim, günlerce yiyecek ve su olmadan da savaşmaya alışkınız. Ancak Pakistan birlikleri sığınaklarında dikkatsiz içki içmekle meşguldü; Onlara doğru ilerler bulmaz hızlıca kaçtılar. ”İçmenin kökleri yavaş yavaş savunma yapısının derinliklerine iniyor ve özgürlüğün temellerini yıpratıyor.

Genellikle, Yasaklamanın Amerika'da ya da Avrupa'da birkaç başka ülkede başarılı olamadığı ve bu nedenle bu deneyi Hindistan'da başlatmanın akıllıca olacağı tartışılmaktadır. Ancak, eleştiren eleştirmenler, Sovyetler Birliği de dahil olmak üzere tüm bu ülkelerin alkolün kamusal yaşamdaki kötü etkileri konusunda çok zor bir durumla karşı karşıya kaldıklarını kabul etmelidir.

Yol, demiryolu ya da hava kazalarının en az yüzde 50'sinin sarhoş sürücü veya pilotlardan kaynaklandığı tahmin edilmektedir. Sonuç olarak, suçlu sürücüleri cezalarını çok uzun bir süre için iptal ederek cezalandırmak için katı yasalar çıkarılmıştır.

Bu eyaletlerde sigara reklamları bile yasaklandı. Ancak Hindistan'da, diğer ülkelerin yaptıklarını bile yapmıyoruz ve felaket sonuçlarına bakılmaksızın, içki lanetinden daha fazla gelir elde etmek için eyaletler arası yarışa neşeyle devam ediyoruz.

Tanınmış Çin atasözünü unutmayalım “Birincisi, adam içkisini alır; daha sonra, içki içilir; ve son olarak, içki adamı alır. ”İçmenin bu üç aşaması açıkça bir moda olarak başlayan şeyin ölüm ve felaketle sonuçlandığını göstermektedir.

Hindistan'da mevcut eğitim sistemini elden geçirmeden, Gandi'nin ekonomik programının başarıyla uygulanamayacağı açıktır. Mahatma bir keresinde şöyle gözlemlemişti: “Hayatım boyunca Hindistan'a birçok program verdim. Ancak Nai Talim'i Ulusun en son ve en iyi hediyesi olarak görüyorum. ”Ne yazık ki, merkezi ve eyalet hükümeti bu eğitim programına adil bir deneme bile vermenin bile değersiz olduğunu düşünmedi.

Çağımızın en seçkin eğitimcisi. Profesör John Dewey, uzun yıllar New York'a Gandhi'nin Temel Eğitim planını diğer tüm programlardan birkaç adım önde gördüğünü söyledi.

Aslında, Gandhian hatları üzerinde daha fazla deney yapmak için çok yaşlı olduğu için üzgündü. Ancak bu ülkedeki kendi eğitimcilerimiz Gandhiji'nin fikirlerine bir tür alerji geliştirmiş ve 'iş deneyimi' ve 'meslekileşme' gibi bazı kesin cümleleri tekrarlamaya devam etmiş gibi görünüyorlar.

Bugün eğitim kurumlarında yaşadığımız tüm zorlukların, üretken ve sosyal açıdan yararlı aktivitelerle her düzeyde eğitim vermeye ve eğitimi büyüme ve gelişme ile bağlamaya karar verene kadar kesin olarak çözülmeyeceğinden şüphemiz kalmadı. Sınavlar, üretim ve toplum hizmeti de dahil olmak üzere, öğrencinin bugün gerçekleştirdiği etkinliklerin sürekli değerlendirilmesine dayanmalıdır. Eğitim sistemimizi amaca uygun hale getirmenin ve eğitimli işsizliği artırmanın tek yolu budur.

Mahatma Gandhi ortaçağ geçmişinin bir kalıntısı değil, parlak geleceğin peygamberidir. Yaşamı boyunca çok ilgiliydi, bugün konuyla ilgiliydi ve on yıllar boyunca, hatta yüzyıllar boyunca böyle olmaya devam edecekti.

Gandhiji, şehit edilmesinden birkaç hafta önce şöyle demiştir: “İnancım parlak yandığı sürece, umarız tek başıma dursam bile, mezarda canlı olacağım, ve ondan daha fazlası olan şey.”

Son yayınlarından birinde Louis Fischer şöyle bildirir:

“Eğer insan hayatta kalacaksa, medeniyet hayatta kalmak ve özgürlük, hakikat ve dürüstlükle çiçek açmak ise, yirminci yüzyılın hatırlatması ve ötesinde yatan şey Lenin'e veya Troçki'ye değil, Marx'a veya Mao'ya veya Ho'ya ya da Mahatma'ya ait olmalı Gandi.”