Platon'un Adalet Teorisi (Faydalı Notlar)

Cumhuriyet terimi veya Adalet nedir, birçok bakımdan Platon'un çalışmasının tacıdır - diyaloglarının en büyüğüdür. Platon'a göre adalet, bireyin, bireyin zihninin kalitesidir. İnsanın aklını, işlevlerini, niteliklerini veya erdemlerini inceleyerek anlaşılabilir.

Zihin homojen değildir, heterojendir ve aslında üç öğeye sahiptir; iştah, ruh ve akıl ve buna göre çalışır. Ancak, bu üç unsur tek başına koordineli bir şekilde çalışmaz ve zihin bir bütün olarak ayrık bir şekilde çalışır. Bu nedenle, zihnin her bölümünün diğer bölümlerle bir arada ve aklın egemenliği altında çalışabilmesi önemlidir.

Her ne zaman iştah sebebi altında çalışırsa, orta veya geçici olacaktır. Sebep kendi nefesini kontrol altına aldığında, bilgelik olarak adlandırılan erdemine kavuşacaktır. Ve tüm bu aklın bölümleri, bu nedenle, aklın üstünlüğü altında işlev görür, aklın bir bütün olarak erdemi doğar ve o erdeme adalet denir. Bu nedenle Plato, adaletin aklın erdem ya da niteliği olduğunu ileri sürer. Ne bencil ne de bencilliktir ve başarı ile eşit olamaz.

En iyi akıl ürünlerinden biri toplumdur. Plato, mikro kozmostan makro kozmosa ilerler; parçalardan bütüne. Hem zihin hem de toplum heterojendir ve hiçbiri konsantre yönde tek bir yönde atılamaz. Toplum, akıl gibi, bazı gerekli unsurlara sahiptir.

Birincisi, toplumun yiyecek ve giyeceğe ihtiyacı vardır ve bu nedenle, toplumun ilk kısmı yiyecek ve diğer yaşam gereksinimlerini (esnaf ve üreticiler) üretmektir.

İkinci gereklilik, toplumu saldırılara karşı savunmak ve bu da savaşçı sınıflarına, askerlere yol açıyor.

Üçüncü gereksinim hükümettir ve bu yüzden de yönetici sınıfımız var.

Plato, üreticilerin iştahla, savaşçıların ruhla ve hükümdarların akla uygun olmalarını sağladığını belirtti. Her sınıf birbirleri ile koordineli ve en iyi biçimde sanal olarak çalışmalıdır. Bu, yalnızca zihnin tüm unsurları birbiriyle bir arada çalıştığında mümkündür.

Bu nedenle, üreticilerin geçici davranması gerektiğini, savaşçıların cesurca çalışması gerektiğini ve yöneticilerin akıllıca yönetmeleri gerektiğini belirtti. Bu nedenle, üreticilerin erdemleri mizaç, savaşçıların erdemleri cesaret ve yöneticilerin erdemleri bilgeliktir ve toplumun bir bütün olarak erdemleri adalettir.

Ancak adalet bir süreçtir, bir nesne değildir. Sadece duyularla değil, aynı zamanda sebeplerle de algılanabilir. Tüm kurum ve kavramlar fikirlerin bir yansımasıdır. Herkes yüksek fikri algılayamaz çünkü tüm erkekler eşit değildir ve kapasitelerinde farklıdırlar. Adalet, kendi yeteneklerini keşfederek ve aynı zamanda eğitim yoluyla edinilen bir bilgidir.

Bilgeliğe aşırı ilgi duyduklarını ifade edenler nihayetinde kendilerini ailenin bakış açısından mahrum bırakan filozoflar ya da düşüncelerini edindikleri mülkler, bilgelik sevgisi yolundaki iki ciddi engeldir. Böylece, Platon'a göre filozoflar ortak ailelerde ve ortak mülkte yaşarlar.

Platon, adaleti, kendisini adil, politik ve sosyal bir düzen içinde ifade eden zihnin bir niteliği olan bir düşünce olarak görüyordu. Dolayısıyla adalet, sosyal ve politik örgütlenmeye bağlı bireyler arasındaki ilişkidir. Kişisel davranış kalitesinden ziyade toplumun yapısının bir parçası olarak incelenmelidir. Biri adil bir durumu görselleştirebiliyorsa, sadece bir bireyi resmetmek de kolaydır. Bu yüzden Platon, siyasi yeniden yapılanma sorununu kişisel ahlak sorunuyla bütünleştirmeye çalıştı.

Platon, “adalet” i kendine ait olanı yapmak ve yapmak olarak tanımladı. Başka bir deyişle, herkes kendi işini yapar. Aklın, her bir bölümün, aklın ve ruhun pilotu olan genel bir akıl rehberliği altında kendi alanında çalıştığı zaman olduğu belirtilmektedir.

Platon'a göre, insan davranışının üç türü vardır; yani arzu, duygu ve bilgi. Arzu, iştah, dürtü ve içgüdü içerir; duygu ruhu, hırsı ve cesareti kapsar; ve son olarak bilgi düşünce, akıl ve akıl anlamına gelir.

Plato ayrıca, her üç erkeğin de bu üç kaynağı olmasına rağmen, hepsinin eşit derecede olmadıklarını belirtti. Bazıları, arzunun hareket eden düzenlemeleridir ve ticareti, sanayiyi ve diğer esnaf işleri yönetebilirler. Duyguları kişileştiren diğerleri, sahip olmak yerine iktidar tarafından motive edilince edinsel olmaktan çok alçakgönüllüdür.

Savaş alanında kutlarlar ve orduyu yönetebilirler. Sonunda meditasyon yapan ve anlayan ve planlanmış düşünceye ilgi duyan insanlar var. Böylece, kusursuz bir durumda, zanaatkarlar malları üretecek, ancak yönetmeyecek; savaşçılar, bilgiyi, bilgeliği bilimi ve felsefeyi taşıyan vasileri veya yöneticileri savunurlar, korurlar ama yönetmezler, korunaklı olduğu kadar yönetilirler, ancak korunurlar.

Sebep yoksa, arzu kaos yaratabilir ve duygu anarşi yaratabilir. Filozof kralları olmazsa, zanaatkarlar ve savaşçılar tamamen kargaşaya neden olur. Bilgi rehberliğinde değilse, insanlar düzensiz bir çokluktur. İnsanlar, filozofların rehberliğine ihtiyaçlar, duygular ve bilginin aydınlanmasına ihtiyaç duyuyorlar.

Sonunda Platon, harabenin tüccar cetvel olduğunda, general ordusunu kullandığında ve askeri diktatörlüğünü oluşturduğunda geldiğine inandı. Bu nedenle, bu çöküntüden kaçınmak için, üreticinin sadece ekonomik alanda en iyi durumda olması, savaş alanındaki savaşçı ve herhangi bir kamu ofisinde herhangi birinin yalnızca siyaset sanatını mahvetmesi önerilir.

Çünkü devletçilik bir sanat olduğu kadar bir sanattır ve insan bunun için yaşamalı ve bunun için hazırlanmalı. Platon'a göre, bir ulusa rehberlik etmek için yalnızca bir filozof kralı uygundur. Platon'un adalet teorisi, filozofların kral olana ya da dünyanın kralları ve prenslerinin felsefenin ruhuna ve gücüne sahip olduğunu ve aynı insanda bilgelik ve politik liderliğin bir araya geldiğini, şehirlerin hastalıktan ya da insan ırkından asla vazgeçmeyeceğini belirtir.