Benlik İmajı, Benlik Saygısı ve Kadın Mağdurların Ayarlanması
Kendi kendine imge ve rol değerlendirmesi davranışın iki önemli yönüdür. Belirli sosyal beklentilere göre belirli bir rol oynarken her birey, toplum tarafından bu beklentileri yerine getirdiğine göre değerlendirilir.
Bir kadın da, bir şiddet kurbanı olarak kendisini değerlendirir ve bu da beklenen rolleri yerine getirmesine yardımcı olur / engeller. Mukesh Ahuja, 1993'te 193 şiddet mağduru kişinin (dul) öz imajı ve öz saygısını, kendi imajı ve öz saygısı hakkında on soru sorarak (Mukesh Ahuja, Dul, 1'993: 113-134) sordu. Kendi imajında kötü muamele, küçük düşürme, görmezden gelme, bir yük olma hissi, isyankarlık hissi, evden kaçmak gibi hissetmek ve bir kişinin tercih ettiği bir yaşam sürmek gibi sorular vardı.
Yaklaşık üçte birinin (% 31) mağdurların yüksek öz imaja sahip olduklarını, yaklaşık beşte ikisinin (% 41) orta derecede öz imaja sahip olduğunu ve yaklaşık dörtte birinin (% 28) düşük öz imaja sahip olduğunu buldu. Eğitim, gelir, yaş ve çalışma durumu gibi değişkenler için izin vererek, mağdurların öz imajlarının yaştan, ona karşı şiddetin doğasından, yüksek eğitimden ve yüksek gelirden ancak çalışma durumundan etkilenmediği sonucuna varmıştır. Benlik saygısı ile ilgili olarak, genellikle şiddet / sömürü mağdurlarının kadınlarının kendileri hakkında olumsuz görüş geliştirdiğine inanılmaktadır. Engeland'ın (1983) “düşük özgüven” olarak adlandırdığı şey, Elwer (1987) “kendini devalüasyon”, Kinard (1980) “yoksul benlik kavramı”, Hjonth ve Ostrow (1982) “yoksul benlik” olarak tanımladı. görüntü”.
Mukesh Ahuja, kadın mağdurlara on soru sordu (yaşamdaki başarı / başarısızlık, aile ve toplumdaki yüksek / düşük statü, mutlu / mutsuz hissetme, kendine güven, kendi kendine güçlü / zayıf vb.). Üçte birinden daha az mağdurun (% 30) özgüveninin yüksek olduğunu, yaklaşık beşte ikisinin (% 40) orta derecede özgüveninin ve üçte birinden biraz daha azının (% 30) düşük benlik düzeyine sahip olduğunu buldu. saygısı.
Aynı zamanda, benlik imajı gibi, mağdurların özgüveninin de farklı kaynaklardan aldıkları duygusal desteğe bağlı olduğu da tespit edildi. Benlik imajı ve benlik saygısı da aile ve toplumdaki uyumla ilişkili bulunmuştur. Kendine olan saygınlığı, pozitif kişilik boyutudur ve cinsel saldırıya, kaçırılmaya, dövülmeye ve aşağılanmaya bağlı sosyo-kültürel stigmaya rağmen bağımlılık sendromunu azaltır. Eşitlikçi ilişki tarzı sayesinde yeterli aile uyumuna yol açar.
Mukesh Ahuja'nın ampirik çalışmasından sonra (aynı eser: 137-138), kadın şiddet ve sömürü mağdurları hakkında aşağıdaki önemli sosyolojik gerçekler belirtilebilir:
1. Sorun kaynağı olarak yapılar:
Şiddete maruz kalan kadınların sorunları, yaşadıkları ve çalıştıkları sosyal yapıların işleyişinden ve aile etkileşimleri ve destek sistemlerinden kaynaklanan streslerden kaynaklanmaktadır.
2. İddiadaki engellerin geleneği:
Mağdurların sosyal rollere ve mağdur olduktan sonra ilişkilere dahil olmaları, kendi inisiyatiflerine ve özgüvenlerine ve daha fazla aile başkanlarının iradesine (üreme ve yönelim) ve sosyal baskılara, yani geleneksel kültür, kadın mağdurları cesaretlendirmektedir. ev dışında iddialı sosyal katılımlar almak.
3. Kaynak yoksunluğu ve öz ıstırabı:
Yüksek öğrenim ve ücretlerle çalışmak gibi kaynaklar, mağdurun başkalarıyla ilişkilerini önemli ölçüde değiştiren öz imajını ve özgüvenini arttırır ve aynı zamanda hayata geçiş ve “iyileşme” zorluğuyla yüzleşmesini ve aile ve toplumda kendisini ayarlamasını sağlar.
4. Eklenti:
Çok sayıda şiddet mağduru, kendilerini bir aşk nesnesine, sosyal hizmete, dini taahhütlere vb. Ekleyerek tecrit ve mahkum olma duygularının üstesinden gelir.
5. Yapısal boğulma:
Şiddet mağdurlarının hayatlarını yenilemelerini, geri almalarını, geri yüklemelerini, canlanmalarını ve canlanmaları önleyen faktörler, kişilikleri yerine sosyal yapılarda yatmaktadır.
6. İsyanın ihmali:
Birkaç genç ve bağımsız mağdur, modern ayarlama yöntemlerini isyan etme ve benimseme konusunda gizli bir istek duyuyor, ancak eşlerinin, kanunlarının ve ebeveynlerinin onlarla bağları kopabileceği korkusuyla isyan etmekte başarısız oluyorlar. Ayrıca akrabaları ve arkadaşları tarafından dışlanmaktan ve dışlanmaktan korkuyorlar.
7. Benlik saygısı durumu:
Soppy duyguları olan mağdurlar, bastırılmış bir yaşama öncülük eder, ancak mahkumiyet, karakter ve bilinç cesaretine sahip mağdurlar (çalışma) yaşamlarında kendi yollarını çizerler.
Ayar Aşamaları:
Mağdur olduktan sonra (yani tecavüz, taciz, kaçırılma, dövülme) yeni hayata alışmaları ve yeni rol almaları, bu aşamaların birbiriyle çok fazla karışmasına rağmen, birkaç aşamadan oluşuyor. Fazlar bir sırayı takip ediyor gibi görünüyor. Bowlby (Sosyal Konular Dergisi, Cilt 44, Sayı 3, 1988: 45-46) şoktan düzelmenin dört aşamasını ve uzun bir uyum aralığını tanımlamıştır.
Bowlby ve Mukesh Ahuja (1996: 139) 'dan sonra, kadın mağdurların damgalanma sonrası hayata uyumundaki şu dört aşamayı tanımlayabiliriz:
(i) Şok ve acı,
(ii) Acıyı gidermek,
(iii) Kaçınma ve aşağılanma, ve
(iv) Uyum (bkz. Şema 1)
Bununla birlikte, tüm mağdurlar aynı şok ve acı seviyesini, aynı aşağılanma ve kaçınma seviyelerini ve yedek ayarlama kaynaklarını bulmada aynı sorunları yaşamazlar.
