İndus Uygarlığının Sürekliliği Üzerine Notlar

İndus medeniyetinin daha sonraki yaşlara gelmesi, sadece dini ve manevi alanlarla sınırlı değildi!

Harappan uygarlığı kavramlarını içeren çok sayıda özellik, daha sonraki Hint uygarlıklarında yeniden ortaya çıktı, ancak daha sonraki gün Hindistan uygarlığının bir parçası ve parçası haline gelmelerinin nasıl ve ne zaman ortaya çıktığı konusundaki ana soru, bugüne kadar cevaplanmadı. Ancak İndus medeniyetinin daha sonraki yaşlara gelmesi, sadece dini ve manevi alanlarla sınırlı değildi.

Resim Nezaket: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Harappan uygarlığı temel olarak şehirlere dayanıyordu. Ticaret ve canlı ekonomik faaliyetlerle desteklenmiş yaşam standartları yüksekti. İndus halkının bu hayatı, ritüeller ve muhtemelen hiyerarşik bir sosyal yapı ve politik otorite ile ilgili kültürel özelliklerle daha da desteklendi.

Ancak şehirler, komşu bölgeler tarafından yeterince desteklenmeden böyle bir medeniyet seviyesine sahip olamazlardı. Şu anda eldeki kanıtlar, İndus havzasının doğusundaki ve güneyinde bulunan bir dizi köylü kent bölgesinin bölgesel ve seviye değişimlerinde bulunduğunu göstermektedir. İndus vadisi uygarlığının temelini oluşturmuş olmalılar.

İndus uygarlığının ilerlemesiyle birlikte, kültürel özellikleri şehirler için uzaktaki köylü-kentsel alanlara yayılmış olabilir. Kentler ve Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur ve Lothal gibi köylü yerleri arasındaki kültürel temaslar, mühürler, çanak çömlek vb. Gibi öğelerle kanıtlanmaktadır. Belli başlı sosyo-kültürel ve sosyo-ekonomik Harappan'ın yayılmasını ve genişlemesini göstermektedir. sistemler ve fikirler.

Ayrıca, bu kültürel kimlik ayrıca Harappan toplumlarının yerli özelliklerinin Harappan köylü-kent bölgelerine dahil edilmesinin bir miktarının olduğunu göstermektedir. Saurashtra'daki proto-tarihi alanların çoğunda, bazı Harappan seramik alanlarının bölgesel olarak değiştiğini gösteren kanıtlar vardır.

Yükseltilmiş platformlar ve şehir savunma duvarları gibi tipik Harappan özellikleri, Malwa Chaocolithic seviyesinden önceki bir kattaki Madhya Pradesh bölgesinde bulundu. Amri ve Las Bela bölgelerinde baraj inşaatı olduğuna dair kanıtlar var. Lothal'da yeni bir özellik bulundu - yeni yangın ve hayvan kurban kültleri ve daha önce bilinmeyen eklem mezarlarının varlığı.

Yukarıdaki arkeolojik kanıtlar metinlerle de doğrulanmaktadır. Aryanların üstün dilleri ve silah teknolojisi ile kendi kültür tarzlarını dayatmış olmaları muhtemeldir. Birçok Harappan ve Aryan olmayan diğer sosyoekonomik ve sosyo-kültürel fikirlerin Aryanlarca benimsenmesi metinlerden görülebilir. Satapatha Brahamana zamanında, arpaya ek olarak, insanlar buğday, pirinç ve birkaç şey daha ürettiler.

Aryanlar sadece yünleri biliyorlardı ama pamuk, Harappalıların armağanıydı. Çanak çömlek önem kazandı. Satapatha Brahmana zamanında neredeyse para gibi kamış haline geldi. Ticaret konusunda da Aryans, Vanik tüccarı, pana parası, vb.

Ağırlıklar bilimi, Magadhan döneminde kullanılan parazitlerle aynı büyüklükte taş ağırlıklarını kesin olarak kesmiş olan İndus vadisi kültürüne geri döner. Belki, Aryan'ın kutsal metinlerine dahil edilmesi, Indus uygarlığının kentsel kırsal matrisinin desteklediği tüm toplumsal farklılaşmayı, 500B.C.

Milindapanho'da, bir kentin ayrıntılı bir tanımını inşa etme faaliyetinde var. Tüm detaylar Indus şehirlerinin planlarından birini hatırlatıyor. Günün Brahmanî metinlerinin kentlerin lehine olmadığını - bu Aryan öncesi alışkanlığa - dikkat etmek ilginçtir.

Kısacası, ulaşabileceğimiz mantıksal sonuç, Harappan medeniyetinin köylü-kentsel alanlarının, Aryan medeniyetinde sonradan ortaya çıkan Harappan kavram ve fikirlerinin hemen kaynağı olabileceğidir.

İlginç özelliklerden bahsetmek için, Mohenjodaro Büyük Banyosu, ertesi gün ritüel tanklarıyla karşılaştırılabilir. Daha sonra Pushkaralar veya nilüfer havuzları önce bağımsız olarak, daha sonra bitişik tapınaklarda inşa edildi. Ritüel banyoları ve ritüel arıtmasının yanı sıra, Hint krallarının ve rahiplerinin kutsanması için eski Hindistan'da bu tür Pushkaralara ihtiyaç vardı. Ayrıca, Pushakaralarla ilişkili üçüncü bir doğurganlık ayin işlevi de var.

Lotus göletleri genellikle su tanrılarının veya apsaraların çaredir. Birkaç eski Hint hanedanının, bir apsara ile geçici bir kahramanlık kahramanından geldiği sanılıyordu. Bu Mohenjodaro'daki Büyük Hamam'daki odaları açıklayabilir.

“Geçmişte, erkeklerin sadece kutsal sularda yıkanması değil, aynı zamanda kale kompleksinin ait olduğu Ana Tanrıça'nın kadın temsilcilerine de eşlik etmek ayinlerin bir parçasıydı. Kosambi, Sümer ve Babil'deki İştar tapınaklarının da benzer uygulamalara sahip olduğunu ileri sürdüğünü belirtti.

Harappan halkının banyo uygulaması zamanımızınkine benziyor. Harappan evlerinde banyo daire evin köşesinde yer almaktadır. İnşa edilme şekli ve su haznesinin yerleştirilmesi insanların vücutlarının üzerine su dolu sürahinin döküldüğünü gösterir. Aynı uygulama, Hindistan’da günümüze kadar banyo yapmak olarak biliniyor.

Dikkat çekici bir şekilde ilerlemek için Harppan halkının sosyal hayatı ile ertesi gün Kızılderililer arasında çok sayıda benzerlik vardır.

(i) Ana tanrıçanın detaylı başkanı. Kadınların kuaförleri sık sık detaylıydı ve pigtailler bugüne kadar popülerdi.

(ii) Bazı kadınlar evlilik festivallerinde muazzam sayıda bilezik vardı, gelinler şimdiye kadar bile bir düzine veya eşi bilezik takıyorlardı. Süsler Vedik çağın sonundan itibaren moda haline geldi.

(iii) Pamuk ilk önce Harappan halkı tarafından kullanılmıştır.

(iv) Harappalıların fildişi tarakları, günümüzde kullanılanlarla tamamen aynıdır.

(v) İnsan figürinlerinin ağır karnı, daha sonraki Hint heykellerinin tarzını dört gözle beklemektedir.

(vi) Çocuklara özel ilgi gösterildi. Pişmiş toprak oyuncakların sayısı iyi. Aynı tür oyuncaklar hala kırsal Hindistan'da görülüyor.

(vii) Günlük kullanım boya maddeleri. Kajal, fildişi taraklar, bilezikler ve hem erkek hem de kadınlar için giyim eşyası kullanımı gerektirmiyor.

Dini hayata gelince, Harappan halkının takip eden jestleri daha sonra tekrar ortaya çıktı.

(i) Muhtemelen hayvanlar, Shiva prototipi (boynuzlu Tanrı) Pashupatinath tarafından açıklandığı gibi kutsaldı. Ritüel banyo tankları ve çok sayıda banyo odası inşa etme pratiği, ancak tuvaleti olmayan, bugün Hindistan'da devam etmiş gibi görünüyor. Ana Tanrıça, Lingas gibi Harappan toplumunun başka ritüel öğeleri ve kültleri var. Yonis, daha sonra Hinduizmin bir parçası haline gelen Swastikas.

(ii) Dans eden kızlar - tapınak dansçılarını ve sonraki fahişeleri önemser mi?

(iii) Sarılı kılları olan birkaç pişmiş toprak sakallı çıplak adam - sert bir şekilde dik dik durur - hafifçe birbirinden ayrılır - vücudun yanlarına paralel tutulan kollar, dokunmadan, jainlere göre kayotsarga (duruş öğretmeni) olarak durur.

(iv) Boynuzlu tanrı olarak bilinen heykelcik, aralarında bitki benzeri bir nesneye sahip olan bir çift boynuzdan oluşan tuhaf bir baş elbise giyer. Dört vahşi hayvanla çevrilidir (fil, kaplan, gergedan ve bufalo) ve dışkı altında Baranasi'deki Geyik Parkı'ndaki ilk vaazını vaaz eden Buda'nın temsilinde olduğu gibi iki geyik vardır. Ayrıca, başın sağ ve solunda, ikinci ve üçüncü yüzler olarak işlem görebilecek küçük çıkıntılar vardır. Pashupathi olarak kabul edilen bu tanrıdır.

(v) Muhtemelen daha sonraki vedik dönemde ortaya çıkan büyük sel felaketi mitini İndus halkından devralmıştır.

(vi) Bazı tarihçiler, ertesi gün Harappan medeniyetine fallik ibadetlerini izlerler.

(vii) Büyükbaba veya süper doğal varlıklar ile birlikte gösterilen hayvanların bir kısmına sore yerinin olduğu anlaşılmaktadır. Aynı özellik hayvanlara haraç ödeyen avatarlar şeklinde yeniden ortaya çıkıyor - - tanrılara ve tanrıçalara vahanas gibi hayvanlar ve tapınak ve anıtlardaki heykel parçaları.

(viii) Bazı bilim adamları, büyülü büyülerin ve büyülenmelerin yanı sıra Arya Veda'da bulunan tıbbi cürufun çoğunlukla Harappan uygulamaları ve bilgisinden kaynaklandığını düşünüyor.

Daha sonra tekrar ortaya çıkmakta olan Harappanların ekonomik özellikleriyle ilgili hususlar aşağıdaki gibidir.

(i) Pamuk kullanımı.

(ii) Şimdi tavuk olarak bilinen kümes hayvanını evcilleştirdiler.

(iii) Buğday içeride temel diyet olmaya devam ediyor.

(iv) El işçiliği ve ticaretle ilgili pek çok şey hayatta kaldı. Daha sonra Hint ağırlık standartları ve görünüşe göre önlemler Harappanlar'a dayanıyor.

(v) Sind'de bugüne kadar çömlekçi çarkının, arabalarının ve teknelerin Harappan zamanlarında süreklilik var. Su kavanozlarının kullanımı ve çamurdan çıkan kadehlerin kullanımdan sonra atılma alışkanlığı, Harappan dönemine kadar takip edilebilir. Konut yapımında sıva kullanımı ertesi güne kadar devam etti.

(vi) Daha az sığır, manda, keçi, koyun, domuz, kambur köpeği ve köpekleri değerlendirir ve evcil hayvanların evcil hayvanlarını zaten evcilleştirir. Bullock muhtemelen her zamanki yük canavarıydı.

(vii) İkili ondalık sistemlerin başlangıcı ve diğer ölüm ve ağırlık enstrümanları daha sonra Hindistan’da devam etti.

(viii) Hint sığırlarının modern ırkları ile 4.000 yıl önce Harappa ve Mohenjodaro'nun mühürleri üzerinde tasvir edilenler arasında da yakın bir ilişki vardır. İlginç bir özellik, sığır ibadetinin sürekliliği ve bugüne kadar Hindistan'ın her yerinde kırsalın her yerinde dekore edilip süslenmeleridir.

Sonuç olarak, yukarıda belirtilen ortak özelliklerin her birinin, daha sonraki gün Aryan medeniyetinde nasıl absorbe edileceğini açıklamak zordur, ancak Aryanların, Aryan olmayanları emmek için muazzam bir akıl esnekliği gösterdikleri gerçeği, bunları tahsis ederek kast sistemine ve dini ritüel sistemini daha sonraki günlere dahil ederek bir jati, Aryanların ne zaman ve nasıl olduğunu tam olarak bilmesek de, İndus vadisinin mirasını bile emebildiğini düşünüyor.