Karma'nın 8 Önemli Önemli Doktrini

Farklı bilim adamları tarafından bir dizi karma karma öğretisi sağlanmıştır. Önemli doktrinlerin bazıları aşağıda tartışılmaktadır:

1. Manu Doktrini:

Hindistan'da 'Manusmriti' ilk defa 1913'te Kalküta'da basılmıştır. Manu, her türlü eylemin (karma) akıl, beden ve konuşmanın sonucu olduğu görüşündedir. İyi eylemler iyi etkiler üretir ve kötü eylemler kötü etkiler yaratır. Manu'a göre, başkalarını kötü düşünmek veya arzulamak, başkalarının eşyalarına sahip olma hissi ve gelecek dünyaya ya da gelecek dünyaya karşı inançsızlık hissi akıl ile bağlantılı. Bu nedenle, bu tür eylemlere günahkar eylemler (papakarma) denir.

Adil olmayan yollardan başkalarının zenginliklerini elde etmek ve diğer kadınlarla yasadışı ilişki içinde olmak bedenle bağlantılıdır. Bu tür eylemlere bu nedenle fiziksel günahkar eylemler denir. Böylece Manu, her türlü eylemin akıl, beden ve konuşmadan kaynaklandığını söylüyor. Manu'a göre, daha önceki yaşamda konuşmayı sağlayan kötü eylemler veya günahkar eylemlerin bir sonucu olarak, insan bir kuş veya hayvan olarak doğar. Benzer şekilde, aklın kötü davranışlarının bir sonucu olarak Sudra (chandal) olarak doğdu.

Manu ayrıca eylem türlerinden de bahsetti. Ona göre üç tür eylem vardır.

(1) Sattvic eylemleri, Vedas'ın çalışmasını, bilgiyi edinmeyi, duyular üzerinde kontrolü, dini faaliyetleri vb.

(2) Rajasic eylemler sabırsızlık, duygusallık vb.

(3) Açgözlülük ve zulüm, Tamasic eylemlerdir.

2 Yajnavalkya Doktrini:

Yajnavalkya'nın adı, insanın “Dharma” veya “Adharma” yı kazandığına inanan düşünürler arasında belirgindir. Eylem birikiminin sonuçlarından ortaya çıkan pozisyonlar veya koşullar aşağıdaki gibi üç kategoriye ayrılmıştır:

(i) Yüksek ve düşük kastta doğum,

(ii) Uzun veya kısa ömürlü olma ve

(iii) Mutluluk veya sefalet almak.

İyi eylemler, erkeğin yüksek ailede doğmasına ve uzun bir süre mutlu yaşamasına olanak sağlar. Aksine, düşük bir ailede doğar ve kötü davranışların sonucu olarak sefalet ve kısa ömürlü olur. Bu nedenle insan, kendisini soylu ve asil aile, uzun ömür ve mutluluk içinde doğmaya itecek nitelikte eylemler toplamalıdır. Yajnavalkya'ya göre, Dharma iyi eylemlerin performansından başka bir şey değildir.

3. Shukranitisar Doktrini:

Shukranitisar, erkeğin şu andaki yaşamının, önceki yaşamında yaptığı eylemlerin sonucu olduğunu savunur. Bu nedenle, bireylerin mevcut insan yaşam koşulları, kader ve insan eylemlerine dayanmaktadır. İnsan eylemleri, mevcut yaşamda gerçekleştirilen eylemler ve daha önceki yaşamda veya doğumda gerçekleştirilen eylemler gibi iki kategoriye ayrılabilir. Bu iki tür eylem, insanın yaşamının mevcut koşullarını belirler. Bu doktrin, insanın yaşamdaki ilerlemeyi sağlamak ve koşullarını değiştirmek için asil eylemler gerçekleştirmek için mümkün olan en iyi şekilde çaba göstermesi gerektiği görüşündedir.

4. Patanjali-Yoga Sutra'nın Doktrini:

Patanjali, cehaletin tüm sefaletlerin temel nedeni olduğuna inanıyor. Okuma yazma bilmemek, bilgi eksikliği anlamına gelmez, ancak doğruluk ve yanlış bilgi anlamına gelir. Patanjali, 'Asmati', 'Raga', 'Dvesha' ve 'Abhinivesha' gibi dört tür cehaletten bahsetti. 'Asmati' yüzünden, kişi kendi kendine çok fazla önem veriyor. 'Raga', sözcüksel şeylerin tadını çıkarmaya meyillidir. 'Abhinivesha' insanda ölüm korkusuna ve yaşam sevgisine neden olur. Kötü eylemler, bu dört okuma yazma bilmezliği kategorisinin sonuçları olarak yorumlanabilir. Bu nedenle, insan, bu okuma yazma bilmeyenlerin kendisini hayatın çeşitli sefaletlerinden uzak tutmak için görevden almalıdır.

Bu nedenle Patanjali, insanı ölüm ve doğum döngüsünden kurtarmanın tek yolunun bilgi edinmek olduğunu savunuyor. Bu nedenle, Patanjali'ye göre, insan sonucunu elde etmek için eylemde bulunurken, kendisini doğum ve ölüm döngüsünden kurtaramaz. Sadece sonucunu elde etmek istemeyen ve haklarından feragat etmek istemeyen eylemlerde bulunan kişiler, kurtuluşa ulaşmak için kendilerini mümkün kılarlar.

5. Jainizm:

Cinsiyetçiliğe ruhun, Cinsiyetlerin ilkelerine katı bir şekilde uymak suretiyle kurtuluşa kavuşabileceğine inanılmaktadır. İlkeler, ruhun karma esaretinden kurtulabildiği bir araç gibi davranır. Jainizm, insanın doğuştan gelen eğiliminin bedensel yapısını belirlediğine inanmaktadır.

Önceki yaşamın eylemleri ve sanskaraları insanın şimdiki varlığını belirler. Bu felsefe ayrıca ruhu (Jiva) ve ruhu olmayanı (Ajiva) tanır. Ruh 'karma' ile ilişkilendirildiğinde aktif hale gelir. “Mükemmellik” seviyesine ulaştığında “karmas” dan özgürleşir. Her insan gerçekleştirdiği veya yapması muhtemel eylemlerin doğasının bilincinde olmalıdır. Nirvana'sını veya kurtuluşunu engelleyen herhangi bir şiddet uygulamamalıdır.

6. Budizm:

Budizm'e göre, mevcut yaşam önceki yaşamın eyleminin sonucundan kaynaklanmaktadır. Mevcut yaşamdaki tüm ıstıraplar insanın açgözlü arzularına bağlanabilir. Arzu, insanı rahatsız ettiği sürece, 'karma' yapmak zorunda kalır. İyi ya da kötü, her türlü karma, varoluşun devam etmesine neden olur. İyi eylem barış ve mutluluk dünyasında yeniden doğuşa neden olur. Aksine, kötü eylemler acı dünyasında yeniden doğuş yaratıyor.

Bu nedenle, kendini şımarttan bir insan, doğum ve yeniden doğuş döngüsünden kurtulamaz. Bu yüzden varlığını sona erdirmek için iyi ya da kötü her türlü karmadan kurtulmalıdır. Bu, ön önerilerin tamamen imhasıyla mümkündür. Budizm, “karma” ile dünya var, “karma” ile insanlık var. Varlıklar, savaş arabasını ayakta tutan bir savaş arabasının marketi olarak 'karma' ile bağlanır. ”

7. Vedanta Felsefesi Doktrini:

Bu felsefeye göre, 'karma' insan yaşamında öne çıkan ve merkezi bir konumdadır. İnsanın bedeni edinmesi sadece eylemlere veya 'karma'ya aittir.

Bu doktrine göre, 'karma' üç kategoriye ayrılabilir:

1. Birikmiş eylem (Sanchit Karma)

2. Hedeflenen eylem (Prarabdha Karma) ve

3. Biriktirme eylemi (Sanchaiman Karma)

Birikmiş 'Karmalar', önceki yaşamda biriken eylemlerdir. Hedeflenmiş 'Karma', bir erkeğin geçmişte işlediği ve sonucunu şimdiki hayatta karşıladığı eylemleri ifade eder. Biriken karma, şimdiki hayatta biriken ve bir sonraki yaşamda ortaya çıkacak olan yeni eylemler anlamına gelir.

Bu doktrine göre ruhun farklı eylemlerin zorunlu sonuçları ile yüzleşmesi gerekiyor. Bir esaret aşaması, öte yandan, ilgisizce eylemler gerçekleştirdiğinde gerçekleştirdiği eylemden ve kurtuluşa ulaşmasını sağladığı bilgisini edinir.

8. Karmayoga Doktrini:

Karmanın en yüksek ezoterik açıklaması Gita'da bulunur. Gita, Tanrı'yı ​​gerçekleştirmenin iki temel yolunu belirledi:

(i) Sankhyayoga ve

(ii) Karmayoga.

Sankhyayoga'da, insan tüm cisimleri gerçek dışı görür ve hüküm süren tüm Allah'la kimliğini kurar. Aksine, 'karmayoga'da, birey başarı ile başarısızlık arasında bir fark yaratmaz. Ayrıca meyve arzusuyla ilişkisinden feragat ediyor. Gita'ya göre “insan, eyleme geçmeden eylemden özgürlük elde edemez, sadece eylemden vazgeçerek mükemmelliğe ulaşmaz”.

Gerçek anlamda, hiç kimse bir an bile hareketsiz kalamaz. Bunun nedeni, bir kişinin vücudunun bakımı eyleme bağlı olmasıdır. Bu nedenle gerçekte 'karmayoga' doktrini bireyleri eylemlerin feshi konusunda ikna etmez. Bize eylemin her koşulda bağlanma ve meyve vermeden yapılması gerektiğini söyler. Tüm eylemleri tamamen terk etmek imkansız olduğundan, eylemin meyvesini bir kenara atan kişi, gerçekten vazgeçtiğini vaaz ediyor. Bu nedenle, Gita, insanın meyvesine olan bağlılığından vazgeçerek eylemini gerçekleştirmesi gerektiğini vaaz eder.