Dharma - Evreni Korumak İçin Dharma'yı Kullanma

'Dharma' kelimesi, korumak veya bir arada tutmak anlamına gelen Sanskritçe kökü 'dhri' kelimesinden türemiştir. Sosyal istikrarı korumanın ilkesidir. Dharma herkesi korur, 'dharma' yaratılan her şeyi korur. Tüm yaratılışın iyiliği için yaratılmıştır. Dharma'nın Hindu görüşü, evreni koruyabilen ilke olduğu yönündedir. 'Vedalar' dharma'nın başlıca kaynakları olarak kabul edilir.

'Dharma'nın evrensel doğasına referans içerirler. Vedik terim olan 'Rta' dharma'nın kozmik prensibini ifade eder. Dharma Vedik etiğine dayanıyordu ve temel olarak Vedik sosyal organizasyonun temeli olan Varnashrama dharma ile tezahür etti. Böylece 'dharma; ifadesini kozmosta 'Rta' ve insanlar arasında 'varnashrama dharma' olarak tanımlayan kozmik ilkeydi. Hindu 'dharma' doğru 'Sanatana' denir veya değişmez. Hindu 'dharma'yı' sruti ', ' smriti 've' purana 'gibi çeşitli kaynaklardan türetilen bir ilkeler kümesi olarak görür.

Bu nedenle, 'dharma'nın doğası çok karmaşık görünmektedir. Büyük Hindu kanunu veren Manu, dharma'yı “onu, şimdiye kadar nefret ve diğerlerine karşı nefret duygularına karşı bağışık olan iyi insanlar tarafından yürekten kabul edilen ve iyi kabul edilen bir bütün tarafından takip edilen” olarak kabul eder. Yapıcı dindar faaliyetler ve evreni destekleyen ve insan yaşamını destekleyen bireylerin başarısı.

Mahabharata, evreni sürdürmek ve ilerletmek için vazgeçilmezdir. 'Dharma' anlamında doğru ve adil eylemi temsil eden Yudhisthir 'Dharmaraja' veya 'Dharma' olarak nitelendirildi. Ancak Hindu dharma doğada hiç statik olmadı, daima dinamikti. Dharma, Ramayana'da insan hayatının özü olarak yorumlandı. Kişiliğin sağlıklı gelişimi için gerekli unsurlar olan düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde uyum olarak tanımlanmıştır. Radhakrishnan, “Dharma hem satya hem de evrim yasalarının” anlamına geldiğini belirtti.

Dharma'nın doğası, doğrulukla tanımlandığı Upanishads'ta daha belirgindir. Her ikisi de aynı anlama ve aslında aynı şeylere sahiptir. Dolayısıyla, Upanishad, gerçeği konuşan, dharma konuşan veya dharma konuşan bir erkeğin gerçeği söylediğini düşünür. Böylece dharma, ahlaki yükselme olmadan imkansız olan Brahman'ın gerçekleşmesine yol açar. Kişi her zaman gerçeği konuşmalıdır, çünkü 'dharma' veya erdem, gerçeklerin gerçeğine uygunluktur.

Kişi erdemi ya da refahı ihmal etmemelidir. Dharma fedakarlık veya Yajna'dır. Bu, evrendeki ruh gücü ve ruhsal enerjidir. Upanishads gibi Gita da dharma'yı kozmik prensip olarak ele alır. 'Dharma sutras' evrensel 'dharma' biçiminde ısrar ediyor. Bir yaşam biçimi veya davranış kuralları olarak yorumlanmaktadır. Çünkü 'dharma', bir insanın işini ve faaliyetlerini toplumun bir üyesi ve bir birey olarak düzenleyen bir inanç veya dine sınırlı değildir. İnsanın varoluş amacına ulaşması için onu kademeli olarak geliştirmesi amaçlanmıştır.

'Dharma'nın evrensel formu, bir kişiyi karanlıktan ışığa, sahtekarlıktan gerçeğe ve ölümden ölümsüzlüğe yönlendirmektir. Ayrıca 'dharma' evrensel erdemler açısından tanımlanmıştır. Dharma sütunları, Dharma'yı tüm ahlaki erdemlerin bir düzenlemesi olarak değerlendirmiştir. Gauta dharmasutrasına göre ruhun nitelikleri 'daya'dır; yani, tüm varlıklara duyulan aşk, ' ksanti '(hoşgörü), ' anasuya '(kıskançlıktan kurtulma), ' anayasa ', yani acı verici çabaların veya tutkuların yokluğu, ' mangala ' 'yani, takdir edilenleri yapmak, ' akarpanya '(diğerlerinden önce kendini küçümseme değil).

Vasistha'ya göre, tüm 'ashrama'ların ya da yaşamın aşamalarının dharma'sı, kıskançlıktan kaçınma, gurur, egoizm, kendine övgü, başkalarını kötüye kullanma, aldatma, cesaret, delüzyon, öfke ve kıskançlık gibi niteliklerden oluşur. Bu nedenle, bir kişinin dharma pratiği yapması gerektiği ve adharma değil; gerçeği söyleyin ve gerçeği değil, en yüksek olana bakın, en yüksek olmayana değil. Devala'nın sözleriyle, “dharma'nın özü, kişinin kendisinin sevmediği başkalarına yapmaması gerektiğidir”. Evrensel bir ilke olarak dharma, 'artha' ve 'kama' den daha üst bir pozisyon alır.

Aslında, 'dharma' 'artha' ve 'kama' nın kaynağıdır. Mahabharata bu konuda şunları savunur: “Bilge bir adam üçünü güvence altına almaya çalışır ancak üçünün de elde edilememesi durumunda, 'dharma' ve 'artha' ya da yalnızca 'dharma'yı güvence altına alır; . ”Biri 'dharma'ya büyük önem vermeli. Yajnavalkya, aynı zamanda en yüksek 'purusartha' olarak 'dharma'yı da tutar.

'Dharma'nın izlenmesi için öngörülen ahlaki özellikler herkes için ortaktı, ' dharma'nın evrensel doğasını ifade ediyorlar. Ortak ahlaki niteliklerle ilgili olarak, 'dharma'nın evrensel doğasını ifade eden sanskhasmitri, “hoşgörü, dürüstlük ve kendi kendini sınırlamanın tüm varnalar için ortak olduğunu” belirtir. Mahabharat ayrıca, tüm varlıklar arasında en iyi nitelikleri de belirlemiştir; ve öfkeden kurtulma. Manu ayrıca “ahimsa, doğruluk, başkasının mülkiyetini yanlış anlamaması, duyuların saflığı ve kısıtlanması” tüm Varna'ların ortak “dharmaları” olduğunu belirtti.

Sutun yazarları, uygunsuz Vedik enjeksiyonları yorumlayarak 'dharma'yı kendi yöntemlerine göre değiştirmeye çalıştılar. Motivasyonlarını, ya kendileri için uygun olan Vedik metinler adına ya da seleflerinin görüşü olarak iki şekilde desteklediler.

Bu dönemde endogamik ilkelerle ilgili kısıtlamalara, ekzotik evlilik kurallarının değiştirilmesi, ergenlik öncesi evliliklerin sağlanması, yeni bir cinsel ahlak kuralları, evlilik öncesi ve sonrasında bekaret ve vahşete vurgu yapılması ile ilgili referanslara rastlıyoruz. kadının bir parçası ve erkeğe çokeşlilik ve batıl inanç ayrıcalıkları verilmesi. Bunlar Hindu yaşamında ve dharma'daki onaylanmış değişim kalıplarıydı ve zamanla tüm topluluğun üsleri oldular.

Dharma'yı bilen bir kişi ayrıca, kendi dharma ile vi-dharma, para-dharma, dharma bhasa, upa-dharma ve chhala-dharma gibi diğer dharma tezahürleri arasındaki ayrım bilgisine sahip olmalıdır, çünkü bu kavramlar, Amaçları ve idealleri açısından kendisini dharma için eşdeğerdir. Bunun nedeni vi-dharma'nın, birinin kendi dharma'sıyla çelişen herhangi bir şey olduğu içindir. Daha sonra, para-dharma diğerleri için ortaya konan dharmadır, upa-dharma, yerleşik ahlakın aksine doktrinlerden oluşur ve chhala-dharma, terimin gerçek anlamında değil, yalnızca adda dharma olan bu dharma türüdür.

'Manava Dharma Sastra'da, Manu insanın gerçek dharma'sının, yaratılmış tüm varlıklarda benlik yoluyla kendini tanıma ya da davranışlarındaki herkese benzerlik olduğunu belirtti. Bu yüzden kimse kimseye acı veremez, bir sonraki dünyada yardım almak uğruna yavaş yavaş dharma biriktirmelisiniz. Gelecek dünyada ne anne ne ne çocuklar ne de karı ne de akrabalarının kurtarılması için var olduğuna inanılıyor, sadece ayakta kalan dharma olduğuna inanılıyor. “Bekar doğar, bekar ölür ve bekar iyi işlerin ödüllerini alır, bekar kötü iş için acı çeker.” Bu nedenle dharma birikimi yaşamı boyunca eşlik eden bir kişi gibi davranacak bir insanın tek hedefi olmalıdır. sonradan kasvet geçiyor. Dharma ihlal edildiğinde yok eder. “Korunduğunda Dharma korur.” Bu nedenle, insanoğlunun asla dharma'yı ihlal etmemesi gerektiği tavsiye edilir, aksi takdirde dharma'nın ihlali bizi mahveder.

Kişi bu dünyada asla 'adharma' uygulaması yapmamalıdır. Adharma, bunu yapan kişi üzerinde hiçbir zaman kötü etki üretmez. Biri 'adharma' sonucunun derhal faydalanmasını sağlayabilir ve başarıya ulaşabilir, ancak uzun vadede 'adharma' kökü o kadar tahrip eder ki yaşamı boyunca yaşayamazsa, oğlu ve hatta torunlar 'adharma'nın sonuçlarına katlanabilir. “Dharma” ya en büyük öncelik verildiğinden, “kama” ve “artha”, bunların 'dharma'dan yoksun oldukları yerde ve yerde bırakılabilir. Ve 'dharma' gelecekte ağrıya neden olsa veya insanlara karşı acımasız gözükse bile, verilebilir. Bu, gerçek dharma'nın öz ile ilgili bir değil, diğer ile ilgili olduğunu gösterir.

Yajnavalkya, 'dharma' nın doğru karmadan oluştuğunu söyler. Varma dharma, ashrama-dharma, varna - Ashrama dharma, guna-dharma, nimitadharma, sadharna-dharma gibi dharma ile ilgili altı konuyu ele aldı. Varna-dharma, insanın dört kat bölünme ile ilgili görevlerini ifade eder. Asrama dharma, bir insanın insan yaşamının dört farklı aşamasındaki görevleri ile ilgilidir. Varna-ashrama dharma, insanın varnalara ve ashramalara olan ilişkilerini birbirleriyle olan ilişkileriyle ilgilidir.

Guna- dharma, kişilerin doğuştan gelen özellik eğilimlerine atıfta bulunan görevlerini ifade eder. Nimmitta-dharma, insanın belirli ya da özel durumlarla ilgili görevlerini ve son olarak da sadharana-dharma'yı ifade eder, tüm erkekler ve kadınlar için insan olarak ortak görevlerden, yani genel görevlerden oluşur. Her tür dharma, insan için doğru karmayı tanımlar ve reçete eder. Ancak insanın en yüksek dharma (paramo dharmah) kendini gerçekleştirme veya 'atma darsanam'. Aile, kast, ticaret loncaları, tarikatlar ve derneklerin veya zanaatkarlarınki gibi derneklerin veya birliklerin disipline edilmesi sorumluluklarını 'kendi dharma'larından sapmış olanların kazanılması.

Böylece 'dharma' ilkesi, 'ashrama', varna organizasyonu, eğitim, evlilik, aile, kişisel ve sosyal davranış açısından geçerliydi. Sonlu kişiliğin kendisi 'dharma'yı başarmaya yönelik bir araçtır. Bu, çeşitli doğumlar, çeşitli ashramalar, farklı aşamalar, bu yaşam boyunca, özel hayatı boyunca, her tür sosyal kurumla bağlantısı boyunca geliştirilen bir nesnedir. Bu tür bir gelişmenin tek amacı 'moksha'nın gerçekleştirilmesine yöneliktir.

Çeşitli dharma 'kula-dharma', 'Varna-dharma', 'ashrama-dharma' vb. Bu düşünceler üzerine kuruludur. 'Ashram dharma', bireye kişisel olarak toplumu, dünyayı ve dünyayı birlikte yetiştirme olanağı sağlar. Kariyerini formüle edip antrenman yapabilir, zamanı geldiğinde eğitim ve disiplin yardımı ile sosyal bağları bir kenara atabilir. Kendi içine girip kendini bulabilir ve böylece yaşamın nihai amacına ulaşabilir. Bu yüzden şimdiki yaşam, ona yaşamın çeşitli şeylerini kurtuluş aracı olarak kullanma fırsatı verir.

Böylece, Hindu görüşüne göre Dharma, değişmez bir gelenek, zorunlu bir zorunluluk ve yüksek bir görev haline geldi. Bu hayatta mutluluk elde etmede ve bundan sonra kurtuluşta etkilidir. Sosyal gelenekler ayrıca, sırasıyla il gümrüklerini, aile geleneklerini ve kast geleneklerini ifade eden 'desacharas', 'kulacharas' ve 'jatyacharas' şeklinde eczane özellikleri de içermektedir.

'Dharmic' idealleri, sosyal yapının temelini oluşturan bireyler, bireyleri zorunluluklara ve sorumluluklara maruz bırakmaya teşvik eder. Dharma ideali dürüstlük, cömertlik, sempati, affetme, samimiyet, bencillik, sadaka vb. Gibi tüm erdemleri ve insani değerleri içerir. Şiddetsizliği ve insanlığın refahını vaaz eder. Her şeyden önce, bir yandan fiziksel ve maddi yaşam ile diğer yandan manevi yaşam arasında uyumlu bir ilişki kurar.