Kabile ve Kast Arasındaki Fark

Prof. TU Das (1953), kabilenin genel olarak ortak bir isim, ortak bir yaşam alanı, ortak bir dil, ortak bir kültür ve diğer kabilelerin üyelerine karşı üyeleri arasında birlik duygusu olduğunu düşünmektedir. Kabilenin farklı tanımlarını dikkate alarak kast ve kabile arasında ayrım yapmak çok zordur.

GS Ghurye, TB Naik, FG Bailey gibi sosyologlar ve antropologlar, kabile ve kast arasında ayrım yapmak için bazı kriterleri belirledi:

(Bir din

(b) Coğrafi konum

(C dili

(d) Ekonomik gerilik

(e) Siyasi örgüt.

Ancak tüm bu kriterlerin kast ve kabile arasında kesin bir ayrım yapılmasına yardımcı olamayacağını buldular.

(a) Din :

Kabile, dinleri olarak animizme, alevleri Hinduizme sahiptir. Animasyon, hayaletlere ve ruhlara inanç anlamına gelir. Ancak Hindular'ın hayaletlere ve ruhlara inanmadığını söylemek yanlıştır. Yine Hindu tanrılarına ve tanrıçalarına ibadet eden ve Hindu bayramlarını kutlayan birçok kabile grubu var. Öyleyse, kast ve kabile arasında din temelinde ayrım yapay ve anlamsızdır.

(b) Coğrafi Konum :

Kabile halkının yalıtılmış engebeli pistte veya ormanlık alanlarda yaşadığı düşünülmektedir. Kast grupları düz alanlarda yaşıyor. Ancak gerçekte, yalıtılmış veya yalıtılmış bölgelerde yaşayan kast topluluklarının olduğu tespit edilmiştir. Ayrıca düz alanlarda yaşayan kabileler de var ve onların asıl mesleği tarım.

(c) Dil :

Kabilenin kast gruplarından farklı olan kendi ortak dillerini kullandığına inanılmaktadır. Ancak bu tür bir ayrım da yardımcı olmuyor. Zira bazı kabile gruplarının kendi dilleri yoktur, kast gruplarının dilini kullanırlar. Örneğin, Güney Hindistan’ın birçok kabile grubu, yaygın olarak kullanılan dili kullanmaktadır.

(d) Ekonomik Geri Dönüş:

Ekonomik geri kalmışlık da ayrımcılık için doğru bir kriter değildir. Eğer aşiret ekonomik olarak geri kalmışsa, fakir ve ekonomik olarak geri kalmış birçok kast grubu var. Öte yandan, bir dönüm alana sahip kabileler var.

(e) Siyasi Örgütlenme:

Aşiretlerin kendi siyasi örgütleri olduğu, ancak kast gruplarının böyle bir siyasi örgütlenme olmadığı söyleniyor. Fakat günümüzde siyasi örgütlenme, kast gruplarının siyasi örgütlenmeler oluşturduğu tüm kabile gruplarında bulunmuyor. Tüm bu zorluklar ve kafa karışıklıkları nedeniyle Bailey, kabilenin nerede durduğunu ve kastın nerede başladığını bulmanın çok zor olduğunu söylüyor.

FG Bailey, (1961) 'Hindistan'da Klan ve Kast' adlı yazısında, bir model ile bir uygulama arasında bir fark yaratır ve 'kast' ile 'kabile' arasındaki karşıtlığın yalnızca model düzeyinde keskin bir şekilde işaretlenebileceğini söyler. . Kabile ve kastın ikilik olmadığını, ancak belirli toplumların yerleştirileceği bir devamlılığın farklı noktalarında bulunduğunu belirtir.