Hinduların Hristiyanlara Dönüştürülmesi Üzerine Bir Deneme ve Versa Vice
Hinduların Hristiyanlara Dönüştürülmesi Üzerine Bir Deneme ve Versa!
Yukarıda tarif edildiği gibi çağdaş Hint toplumu çok sayıda dinlere sahiptir. Aslında toplumumuz iki tür dini gelenekle karşı karşıya kalıyor: Birincisi, Hindistan'da ortaya çıkan dinler, yani Hinduizm, Budizm, Jainizm ve Sihizm; ikincisi, diğer ülkelerde doğanlar, ancak İslam, Hıristiyanlık ve Zerdüştlük gibi Hint toplumunda yavaş yavaş yayılan dinler. Hint toplumunda çok sayıda dini inanç ve inanç, çeşitli yaşam tarzlarını yansıtmaktadır. Dini geleneklerin çokluğu münhasırlık duruşunu olumsuz etkiledi. Vurgu, dinin dışsal ritüel yönleri üzerine yapıldığında, münhasırlık egemen olma eğilimindedir.
Mevcut Hint toplumu, eski ve ortaçağ görüşlerinden radikal biçimde farklı olan farklı bir dünya görüşüne sahip. Modernite, geleneklerden tamamen kopmak anlamına gelmez. Bu bir sürekliliktir. Geleneksel Hint toplumu, dini değerler, maneviyat, diğer dünyalara inanç ve otoriteye teslim olma inancının baskınlığı ile nitelendirilirken, modern laik Hint toplumunun dört önemli özelliği vardır: düşünce özgürlüğü, maddi kültürün egemenliği, diğer dünyaların atılması ve teslim edilmeye karşı isyan Otoriteye
Böylece, modern Hindu toplumu Hristiyanlık, İslam ve Sihizm tarafından tutulan bir adam görüşünü kabul etti. Çağdaş Hindistan'da, birlik çeşitlilikten önceliklidir. Daha önce, diğer kültürel gruplar yerel dini inançlarla temas ettiğinde, benzersizliğini korudular, ancak aynı zamanda bölgesel kültürel koşullara adapte oldular. Bu sosyo-kültürel ortamda, çeşitlilik içinde birlik kavramı ortaya çıktı. Ancak bugün, farklı dinlerin birbirini yerleştirmek istemediği anlaşılıyor.
Daha önce, bazı Hristiyan misyonerler bazı insanları, özellikle de kabileleri ve düşük seviyeli Hindular'ı Hristiyanlığa dönüştürmüştü. Bugün bazı Hindu köktencileri, özellikle de Vishwa Hindu Parishad ve Bajrang Dal üyeleri, Hristiyanları ve Müslümanları Hinduizm'e dönüştürmek istiyor. Aralık 1998 ve Ocak 1999'da Gujarat ve Orissa'daki Hıristiyanlara yapılan son saldırılar, dönüştürülen Hindular'ı yeniden düzenleme girişiminin bir kanıtı.
Bugün anlamamız gereken sorun, farklı dini gelenek ve inançlara sahip insanların çoğulcu bir toplumda nasıl bir arada yaşadıklarıdır. Ayrılıkçılık, komünizm ve dar dogmatik bakış güçleri rahatsız edici unsurlardır. Dini fanatizmin yeniden dirilişinin 1970'lerden bu yana arttığını söylemek yanlış olmaz.
Dinin nefret dolu eylemleri için bir duman perdesi sağladığı birkaç Hindu ve Müslüman fanatiği, toplumu fidye için tutar. Farklı dinlerden insanların, toplumsal gerilimler ve isyanlar için birbirlerini suçlamaları ilginç bir olgudur. Hindular ve Müslümanlar, ülkenin bölünmesi sırasında Hindistan ve Pakistan'da binlerce farklı dini inancı olan insanları öldürdüğü için birbirlerini suçladılar.
1960'larda, 1970'lerde ve 1980'lerde Hindular ve Müslümanlar birbirlerini çeşitli toplumsal isyanlardan sorumlu tuttular. 1993'te Müslümanlar, Uttar Pradesh'teki Ayodhya'da “ihtilaflı bir yapıyı” yıkmak ve Maharashtra isyanlarında Müslümanları öldürmek için Hindular'ı suçladılar. Indira Gandhi'nin 1984'teki suikastinden sonra Sihler, Delhi, Uttar Pradesh ve diğer birkaç eyalette yüzlerce Sih'i öldürdüğü için Hindular'ı suçladı.
1998-99 yıllarında Hıristiyanlar Gujarat ve Orissa'daki bazı Hıristiyanlara saldırdıkları için Hindular'ı suçladı. Din, durumu istismar etmek için bir araca dönüşmüştür. Pencap'taki Bhindrawala hareketi ve Keşmir'deki bazı Müslümanların Pakistan yanlısı tutumu, dini azınlıkların aşırı yabancılaşması için iki örnektir. Bharatiya Janata Partisi'nin bir bölümü tarafından gündeme getirilen Hindutava sloganı, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında Hindu karşıtı duyguları kışkırttı.
Ancak, hoşgörü yanında çeşitlilik içinde birlik de var. Britanyalılar, Hinduları, Müslümanları ve Sihleri dini duygularını sömürerek bölmeye çalıştılar, ancak özgürlük mücadelelerinde birleşmişlerdi. Bugün ayrıca dinler arası evlilikler var. Festivallerin ortak kutlaması var. Id, Diwali ve diğer günlerde ortak davetler vardır.
Tıpkı Kabir, Namdev, Ravidas, Nanak, Chaitanaya vb. Gibi bazı ortaçağ bhaktalarının (azizlerin) dini sınırlamaları aşmaya çalıştığı gibi, Bağımsızlık Gandhi, Nehru gibi bazı kişiler de bulunduktan sonra birleştirici bir lehçe ve kınayan bir ritüelizm arayışı içindeydi. vb. (ve aynı zamanda siyasi partiler de) insanın birliğini vurguladı. Bugün Hindistan'da resmi bir din yok. Anayasa tüm dinlere özgürlük sağlıyor. Bazı eyaletlerde politikacıların dini iktidarı korumak veya yakalamak için dini kullandıkları doğrudur.
Ancak insanlar, dindar inançların bu aşağılanmış manipülasyonunu anlamaya başladı. Ancak bazı insanlar, ülkemizde farklı dinlerin birbirini tolere ettiği böyle bir durumun bulunmadığına inanmaktadır. Hindistan'da gerçekliğin dinamik görüşünü vurgulayan bazı dinler olduğunu, diğerleri statik görüş üzerinde olduğunu söylüyorlar. Kişiselliğe (örneğin, İslam ve Hristiyanlık) ve diğerleri İlahi Varlığın kişiliksizliğine öncelik veren dinler vardır. Tanrısallığı olmayan başkaları da var iken, temel prensipleri olarak ilahiyatı olmayan dinler vardır (örneğin, Jainizm, Budizm). Fakat bu sadece çeşitliliği yansıtıyor, tolerans göstermiyor.
Bununla birlikte, dini ideolojinin şimdi siyasetle ilgisi var. Hoşgörü ve konaklamaya dayalı yeni bir sosyal yapı isteyen ilerici ideolojiye sahip olanlar ve mevcut sosyal yapı içinde herhangi bir değişiklik yapmak istemeyen muhafazakar veya gerici ideolojiye sahip başka kişiler var. İki diyalektik ideoloji, protestoları doğurur, isyanlara yol açar. Dolayısıyla, mevcut durumda, çelişkili dini ideolojileri uzlaştırmak kolay değildir. Bu nedenle, gelecek yıllarda farklı dini topluluklar arasındaki serbest etkileşim kolay olmayabilir.
