İnsan ve Çevre İlişkisi Bilim Olarak Coğrafya

İnsan ve Çevre İlişkisi Bilim Olarak Coğrafya!

İnsan ve çevre ilişkisinin incelenmesi olarak coğrafya kavramı oldukça eskidir.

Yunan, Roma, Hint, Çin ve Arap coğrafyacıları insan ve doğal çevre arasında bir ilişki kurmaya çalıştı. Kant, 18. yüzyılın son bölümünde, ekvator, sıcak çöller, Akdeniz, kıyı ve dağlık bölgelerin çevreye yaşam tarzı ve fiziksel yapı ve yaşam tarzı üzerindeki etkisini savundu. Kant'a göre, kurak bölge sakinleri son derece tembel ve çekingen, Akdeniz bölgesi insanları ılıman sıcaklık koşullarında yaşayan, çalışkan, çalışkan ve ilerici.

Çevresel nedensellik 19. yüzyıl boyunca devam etti. Humboldt, And Dağları dağlarının dağlık ülkelerinin sakinlerinin yaşam tarzlarının Amazon havzası, kıyı ovaları ve Küba ve Batı Hint Adaları gibi adalardan farklı olduğunu iddia etti. Ritter, bedenin fiziksel yapısında, farklı fiziksel çevre koşullarında yaşayan insanların fiziksel ve fiziksel yapısındaki sebep değişikliklerini belirlemeye çalıştı.

Coğrafyayı insan ve çevre ilişkisi olarak tanımlama fikri, Charles Darwin tarafından Türlerin Kökeni'nin (1859) yayınlanmasından sonraki 19. yüzyılın sonlarında bilimsel çizgiler üzerinde gelişmiştir. Bu seminal çalışma, coğrafya disipline yeni bir yön verdi. Evrim teorisi, tüm canlı türlerinin önceden var olan formlardan geliştiğini iddia ediyordu. Jeolojik gözlemleri ve teorileri ortak bir noktaya sahipti: doğadaki şeylerin zamanla değiştiği fikri.

Ayrıca, dünyanın yüzünün, zaman içindeki çevre değişikliğiyle de değiştiğine inanıyordu. Darwin, Türlerin Kökeni adlı kitabında, türlerin doğal seçilim sürecinde daha ilkel türlerden geliştiği fikrini sundu. Darwinizm olarak bilinen doğal seleksiyon meydana geldiğinde, türlerin bütün bireylerinin tamamen aynı olmadığını, ancak varyasyonlarının bulunduğunu ve bu varyasyonların bazılarının taşıyıcılarını belirli ekolojik koşullara daha iyi adapte ettiğini belirtti.

Bir türün iyi adapte olan bireylerinin, daha az adapte edilenden daha genç yaşama ve üretme şansına sahip olduğunu ve zaman geçtikten sonra ikincinin yavaşça otlandığını teorik olarak belirtti. Darwin teorisi sayesinde dünyamızdaki canlıların çokluğunun ilahi bir ana plana sadık, nedensel ve doğal bir yolla başvurmadan nasıl meydana geldiğini gösterdi. Darwin, varoluş mücadelesinin gerçekleşmesi gerektiğini savundu; Hayatta kalanların rakiplerine göre çevrelerine daha iyi adapte olduklarını takip etti. Bu, nispeten daha düşük adaptasyonların, nispeten düşük olanlar sabit bir şekilde elimine edilirken arttığı anlamına gelir.

Darwin'in insan ve çevre ilişkisi kavramı şöyle özetlenebilir:

1. Organizmalar değişkendir ve bu varyasyonlar yavruları tarafından (en azından kısmen) miras alınır.

2. Organizmalar hayatta kalabilenlerden daha fazla yavru üretirler.

3. Ortalama olarak, çevrenin tercih ettiği yöne en güçlü şekilde değişen yavrular hayatta kalacaktır ve çoğalacaktır.

Darwin'in teorisi, coğrafyanın büyümesi ve gelişmesi üzerinde geniş kapsamlı bir etkiye sahipti. Hayvanlardaki değişikliklerin rastgele olduğu varsayılmıştır. Bu şekilde, eski teleolojik anlayış (Tanrı'nın bir plana sahip olduğuna dair dini inanç ve dünyanın her fenomeni, insan için belirli işlevleri yerine getirmek için yaratılmıştır) doğanın derinden sorgulandı.

Darwin'in kitabı pek çok yerleşik düşünce düzenini üzdü, sıkıca tutulan dini prensiplere (teleolojik kavram) aykırı davrandı ve insanların daha ilkel olanı geliştiren birçok insan arasında bir tür olduğu kavramını vurguladı. Darwin, daha sonraki kitabında, Cinsiyete İlişkin İnsan İnişi ve Seçimi (1871) kitabında, bir ilkel türden insan evrimi kanıtı sağladı ve cinsel seçimin evrimdeki rolünü tartıştı.

Coğrafyayı ilişki açısından tanımlama kavramı Almanya'da oldukça popüler hale geldi. Darwin'in eserleri, Antropocoğrafya'yı sırasıyla 1882 ve 1891'de iki ciltte yayınlayan Friedrich Ratzel'i etkiledi.

İlk ciltte fiziksel çevrenin tarih, kültür ve insanların yaşam tarzı üzerindeki etkisini gösterecek materyali organize ederken, ikinci cilt dünyadaki erkeklerin coğrafi dağılımını ele alıyor. Dünyadaki farklı kabilelerin insan-çevre ilişkisini 'insan coğrafyasının kurucusu' olarak kabul ettiği bu kitaptan kaynaklanıyordu.

Ratzel, organik teoriyi politik coğrafyaya uygulayarak, lehensraum (kelimenin tam anlamıyla yaşam alanı veya içinde bir organizmanın geliştiği coğrafi alan) kavramını geliştirdi. İnsan ve çevre ilişkisini geliştirirken, Ratzel, Siyasi Coğrafya (1897) adlı kitabında, bir ulusu yaşayan bir organizma ile eşitledi ve bir ülkenin toprak genişleme arayışının büyüyen bir organizmanın yer arayışına benzer olduğunu savundu. Böylece, uluslar arasındaki çatışma, en güçlülerin hayatta kalabileceği genişlemenin yaşandığı bir bölge için bir yarışma olarak görülmüştür.

Bu kavram 1920'lerde ve 1930'larda Alman Jeopolitik Okulu tarafından benimsendi ve Nazi'nin bölgesel genişleme programını haklı göstermek için kullanıldı. Dickinson ve Gumplovicz’in görüşüne göre, “Ratzel’in çalışmaları, devletle ilgili, son 100 yılın tüm teorik siyaset bilimi literatüründen daha fazla önemli bilgi içermektedir”.

Ratzel'in Antropogeography kitabı Amerika, Fransa, İngiltere, Rusya ve İsveç'in coğrafi düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ratzel'in en önemli öğrencisi Ellen Churchill Semple idi. Semple, kitabının tanıtımı sırasında Coğrafi Ortamın Etkileri “insanın dünya yüzeyinin ürünü olduğunu” ilan etti. Fiziksel çevrenin dünyanın herhangi bir yerindeki bölge halkının tarihi üzerindeki etkisi yazılarında bulunabilir. Ova ve dağ halkının tarihçesi, kültürü ve yaşam tarzındaki değişimlerin ana nedeni fiziksel ortamda izlenebilir.

Daha sonra, Fransız coğrafyacıları, özellikle Vidal de Lablache, Brunhes, Martone, vb., Lablache tarafından geliştirilen ücret kavramı (mikro bölge) de ilişki kavramına dayanıyordu. Ayrıca vie de vie (yaşam tarzı) kavramını icat etti.

Lablache, türlerin kendilerini dönüştürdüklerinde bile, doğaya (fiziksel çevre) yansıttıklarına ikna edildi. Her zaman insan coğrafyasını bir sosyal bilim değil, doğal olarak düşünürdü.

Sonuçta, ilişki bilimi olarak coğrafya çevresel determinizm şeklinde ortaya çıktı. Çevresel determinizm, insan faaliyetlerinin fiziksel çevre tarafından kontrol edildiği bir doktrindir. Çevreciler doğal çevreyi 'coğrafi faktör' olarak kabul etmiş ve coğrafyaları 'saf coğrafya' olarak biliniyordu. Çevresel deterministlerin görüşüne göre, insan coğrafyası fiziksel çevrenin insan üzerindeki etkisinin incelenmesidir.

Barrows, cumhurbaşkanlığı adresinde (1922), coğrafyadaki ilişkilerin “insanın ayarından çevreye değil çevreye” incelenmesini tavsiye etti. Hettner (1907), ilişki çalışması olarak coğrafya kavramını da desteklemiştir. Bu nedenle, hem fiziksel faktörler hem de insan faktörleri (kültürel çevre) birbirleriyle ilişkilerinde incelenmelidir. Bu nedenle, coğrafya yalnızca insan coğrafyasıdır veya Barrow'un da belirttiği gibi coğrafya 'insan ekolojisidir. Coğrafya, bitki ekolojisi ile aynı şekilde doğal bir bilimdir ve biyolojik bir bilimdir. Sauer, Tarımsal Kökenler ve Dağılmalar adlı kitabında (1952), doğal çevre ile ilgili olarak insan kültürünün kalıplarına odaklandı. Ayrıca, insanın fiziksel çevre ile etkileşiminin dünyanın farklı bölgelerinde çeşitli kültürel kalıplarla nasıl sonuçlandığını açıklamaya çalıştı.

Dünyanın farklı bölgelerindeki insanların yaşam tarzlarını ve tarihlerini incelerken, çevre ile halkın yaşam tarzı arasında yakın bir ilişki olduğu söylenebilir. Kuşkusuz arazi, topoğrafya, sıcaklık, yağış, doğal bitki örtüsü ve topraklar insanların kültürü, ekonomisi ve toplumu üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir, ancak insanın fiziksel çevresinin dönüştürücü aracı olarak rolü göz ardı edilemez. Aslında insan eserleri, yalnızca çevresel güçlerin tatmin edici bir açıklama yapamayacağı birçok gerçeği ortaya koymaktadır. Örneğin, benzer yerler benzer yaşam tarzına yol açmayabilir.

Tundra bölgesinin Eskimoları ekonomik faaliyetlerinde ve kültürel uygulamalarında Tungus, Yakut ve Yukaghirs, vb. Gibi önemli farklılıklar göstermektedir. Aynı fiziksel çevre koşullarında Meghalaya'da (Hindistan) yaşayan Khasis ve Nepalliler farklı kültürel etkenlere sahiptir. Ayni, Jammu ve Keşmir eyaletindeki Keşmir Vadisi ve Keşmirli Gujjars ve Bakkarwals'lar için de geçerlidir. Aynı şekilde, Srinagar'daki Dal Gölü ve Jhelum nehrinin Hancıları (Sinde yaşayanlar) Srinagar şehrinin sakinlerinden farklı davranış ve yaşam tarzlarına sahiptir. Coğrafya, ilişki disiplini olarak, oldukça belirgin bir yaklaşım olsa da, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra konumunu kaybetti. Mekansal bilimlerin, konumsal analizlerin, davranışçıların, radikalistlerin ve hümanistlerin savunucuları bu yaklaşımı eleştirdi ve sadece belirleyici ve bilimsel olmadığını ilan etti.