Eğitim Eşitsizliği Arasındaki İlişki

Eğitim, tüm insanlar için yüksek statü ve daha yüksek pozisyonlar garanti etmese de, eğitim olmadan, bireyin sosyal hareketliliğe ulaşması pek mümkün değildir.

İnsanların yetenek ve yeterlilik bakımından eşit olmadığı ve mantıksız olacağı doğru olsa da, tüm üyelerine eşit statüde ve eşit olarak ödüllendirici bir toplum düşünmek, ancak tüm insanlara eşit fırsatlar sunan bir toplum düşünmek idealdir. onların amacı? Ve özlemler gereklidir. Burada insanlar arasındaki ekonomik eşitsizliklerden değil, Beteille'nin varoluş koşullarında eşitsizlik dediği şeyden söz ediyoruz.

Bu yüzden ne doğaya dayalı eşitsizliklerden (yani yaş, sağlık, bedensel güç veya akıl niteliğindeki farklılıklar) ne de kabile, tarım ve sanayi gibi toplum türlerine dayananlardan değil, nitelikler bakımından eşitsizlikten bahsettik. performanslar veya kişinin statü ve güç elde etmesini sağlayan faktörler.

Bu nedenle, fırsatı eşitlemek isteyen bir toplumun çabası, büyük ölçüde, sosyalleşmiş toplum hizmetleri ve eğitim olanakları sağlanarak, ekonomik arka plandaki eşitsizliği telafi eden hizmetler sağlama biçimini alır.

Elbette, bu tür tesislerin uygun ve evrensel olarak sağlanmasının yolunda belirgin zorluklar var. Hindistan gibi bir toplumun, yararlanma arzusunda olanlara, seçili aşamalar dışında, ilköğretim düzeyinde ve muhtaç ve harap olanlara ücretsiz eğitim vermesi neredeyse imkansızdır. Bu zaten fırsatlarda bir tür eşitsizliğe yol açmaktadır. İhtiyacı olan çocuklar, ancak tereddütlü olmaları durumunda eğitime sahip olsalar da, yapılacak işlerin çocukları, parasını ödedikleri sürece okullara gidebilirler.

Kişinin sosyal duruşunu iyileştirme fırsatı eşitliği, belirtilen durumun önemini reddettikten ve elde edilen statünün bireyin yaşamındaki önemini kabul ettikten sonra kabul edilmiş olan yeni bir fikirdir. Gore, bireysel statüsünün kalıtımsal demirlemesinden kurtulduktan sonra sosyal hareketliliğin mümkün olduğunu söyledi. Teknik uzmanlık kazanmak, yüksek idari ofis işgal etmek ve yeni bir meslek öğrenmek, bir toplumda parasal başarının ve sosyal saygınlığın kazanılmasının yollarından bazıları. Liyakat ve yeteneğin kazanılması ancak eğitim yoluyla mümkündür.

Eğitim, tüm insanlar için yüksek statü ve daha yüksek pozisyonlar garanti etmese de, eğitim olmadan, bireyin sosyal hareketliliğe ulaşması pek mümkün değildir.

Gore, eğitimin fırsatları üç şekilde eşitlemede rol oynadığını kabul etmiyor:

(1) Eğitim alma arzusu ve bu tesisten faydalanma kabiliyeti olan herkese bunu mümkün kılarak;

(2) Bilimsel ve objektif bir bakış açısının geliştirilmesini teşvik edecek bir eğitim içeriği geliştirerek; ve

(3) Toplumdaki tüm bireylere eşit sosyal hareketlilik olanakları sağlamak ve iyi bir eğitimi güvence altına almak için eşit fırsat sağlamak için din, dil, kast, sınıf vb. Temelli bir karşılıklı hoşgörü ortamı yaratılması çok önemlidir. Elbette, eğitim sosyal hareketliliğin tek kanalı değil, sınıf, kültürel arka plan ve ebeveyn desteği vb. Fırsatları da etkileyen önemli değişkenlerdir, ancak eğitim eksikliği, hareketlilikte büyük bir engel olduğunu kanıtlamakla yükümlüdür. Daha önce de belirtildiği gibi, fırsatı eşitlemeye çalışmak toplum seçilmiş insanlara eğitim olanakları sağlıyor.

Fırsat eşitliği ile ilgili eğitim, 1967'de sekiz eyalette yapılan deneysel öğrencilerin sosyal geçmişleri (yaş, cinsiyet, kast, babanın mesleği, babanın eğitimi vb.) Konusundaki bulgularına dayanarak nasıl algılanabilir? çeşitli seviyelerde - lise, kolej ve profesyonel kolejler.

Bu çalışma iki olası öneri sundu:

(1) Eğitim, beyaz yakalı grupta olanlar için bir önceliktir ve bu gruptaki çocuklar eğitim olanaklarını diğer gruplardan daha fazla kullanır; ve

(2) Eğitim, beyaz yakalı gruba ait olmayanlar için farklı olarak mevcuttur. İlk önerme doğruysa, muhtemelen toplumumuzdaki eğitimin beyaz yakalı olmayan gruplarla ilgisizliğinin altını çiziyor.

Ortaöğretime ilgisiz olmaları, istekli oldukları meslekler için orta öğretimin anlamlı bir katkı yapmamasından kaynaklanmaktadır. Bu, eğitimimizin kusurlu planlanmasına ya da sosyal hareketlilik için istekli olmayan, imtiyazsız grupların “geri kalmışlığına” ışık tutuyor mu?

Toplumumuzdaki dezavantajlı insanlar (yani, SC'ler, ST'ler, OBC'ler, kadınlar ve dini azınlıklar) okuryazarlıklarından ötürü çok istismar edildi. Bölgesel, kırsal-kentsel, cinsiyet ve kast eşitsizlik ve dengesizliklerinin okula ya da koleje kayıt yaptırma ve alıkonmadaki kanıtları ve eşitsizliklerin sonuçları ile ilgili olarak, eğitimdeki eşitsizliklerin tanımlanması üzerine bazı çalışmalar yapılmıştır.

Tüm bu çalışmalar, eğitimin dezavantajlı kişilerin kimliği ve statüsü üzerindeki etkisine dikkat çekti. SC'ler ve ST'ler üzerine yapılan araştırmalar, bu kişilerin eğitimsel olarak geriye doğru kaldıklarını, ekonomik destek veya yüksek öğretim kurumlarına rezerve kabul şeklinde koruyucu ayrımcılık sağlanması gerektiğini göstermiştir.

Bu çalışmalardan biri, 1974 yılında LP'nin koordinasyonu altında ICSSR tarafından desteklenmiştir. Desai. 14 devleti kapsıyordu ve ülkedeki SC ve ST okulunun ve kolej öğrencilerinin durumu ve sorunları ile ilgileniyordu. ST öğrencilerinin eğitime ilgisizliğine dikkat çeken bu çalışma, okuma yazma bilmeme konusundaki eşitsizliklerin arttığını, mesleki ve sosyal hareketliliği önlediğini göstermiştir. Chitnis (1972) ayrıca Bombay kentindeki üniversite öğrencileri arasında yükseköğretime kaydolmadaki eşitsizliklere ve bunların karşılaştıkları sorunlara da dikkat etmişti.

Victor D 'Souza (1977), SC'lerin eğitimi ve Pencap'taki diğerlerinin eğitimi arasındaki eşitsizlik modelini araştırdı ve kast sistemi yapısının, kast davranışının, ekonomik faktörlerin ve refah programlarının biçim ve işleyişinin örüntüyü nasıl etkilediğine dikkat çekti.

ML Jha (1973) aşiret eğitimi ve eşitsizlik üzerine çalıştı. VP Shah (1973), Gujarat'ta eğitim ve dokunulmazlık arasındaki ilişkiye dikkat çekti. Sachchidanand Sinha (1975) Uttar Pradesh'teki yüksekokul öğrencilerinin SC durumunu açıkladı. Böylece tüm bu çalışmalar, SC'ler ve ST'ler için bir eşitlik aracı olarak eğitime ışık tutmaktadır.

Benzer şekilde, K. Ahmed (1974) ve diğerleri tarafından eğitimin gelişmekte olan toplumdaki rolleri açısından önemi bakımından kadınlar üzerinde de (eğitimsel olarak dezavantajlı ve geriye dönük olanların önemli bir kategorisi) çalışmalar yapılmıştır.

Baker (1973), eğitim olanaklarından yararlanırken karşılaştıkları sorunları anlamak için kız öğrencilerin beklentilerini inceledi. Chitnis (1977) eş eğitimin Bombay'daki Müslüman kadın öğrenciler üzerindeki etkisini incelemiştir. Tüm bu çalışmalar eşitsizliklerin sonuçlarını ve değişimin gerekliliğine işaret ediyor.