Bhakti Hareketi'nin Nijerya Okulu Büyümesi Üzerine Notlar

Bu makale size şu konularda bilgi veriyor: Nijirya'nın Bhakti Hareketi Okulu'nun Kabir ve Nanak'ın buna katkısını vurgulayarak büyümesi!

Nirguna bhakti, formsuz, her şeyi kapsayan bir Tanrı'ya olan bağlılıktır. 'Ngungun' kelimesi, Tanrı'daki fiziksel özelliklerin eksikliğine işaret eden 'niteliklerden yoksun' anlamına gelir.

Hinduizmde yaygın olan iki adanmışlık biçiminden biridir, diğeri ise Tanrı'yı ​​fiziksel biçimde gören Sagun Bhakti. Nirgun Bhakti'nin önde gelen vaizlerinden biri, Bhakti hareketinin öncülerinden Saint Kabir'di.

Resim İzniyle: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Bu dogrinin kökeni, eski Hindistan'ın Brahmanik ve Budist geleneklerine ve Gita gibi variolis yazılarına kadar izlenmiştir. Fakat Güney Hindistan'da ilk kez yedinci ve onuncu yüzyıllar arasındaydı, bhakti sadece dini bir doktrinden, dini eşitlik ve geniş tabanlı toplumsal katılım temelli popüler bir hareket haline geldi.

Delhi Sultanlığı'nın on üçüncü yüzyılın başlarında kurulması, bhakti kavramlarına dayanarak ülkenin çeşitli yerlerinde çok çeşitli ve yaygın sosyo-dini hareketlerin büyük patlamalarına tanık oldu.

Saltanat döneminde (13. - 15. yüzyıllar) Kuzey ve Doğu Hindistan ve Maharashtra'da birçok popüler sosyo-dini hareket ortaya çıktı. Bhakti ve dini eşitlik vurgusu bu hareketlerin iki ortak özelliği idi: Belirtildiği gibi, bu ikisi de Güney Hint bhakiti hareketlerinin özellikleriydi. Güney Hindistan'ın eski bhakti geleneği ile Saltanat ve Babür dönemlerinde telaşlanan çeşitli bhakti hareketleri arasında şüphesiz çarpıcı benzerlikler var.

Kabir, Nanak ve diğer 'düşük' kast azizlerinin popüler tek tanrılı hareketlerini dışlarsak, iki hareket grubunun birçok ortak özelliğe sahip olduğu gösterilebilir. Orta Çağ Hindistanının bhakti hareketleri, sadece eski Güney Hindistan bhakti geleneği kulübe değil, aynı zamanda kendi aralarında pek çok açıdan da farklılık gösterdi.

Her birinin kendi bölgesel kimliği vardı, sosyo-tarihsel taslak kültürel bağlamları vardı. Dolayısıyla, popüler tek tanrılı bhakti temelli çeşitli Vaishnava bhakti hareketlerinden farklı olan özelliklere dayanan onaylayıcı olmayan hareketler, Kabir'in bhakti kavramı, Chaitanya veya Mirabai gibi ortaçağ vaishnavm azizlerininkiyle aynı değildi.

14. ve 17. yüzyıllar arasındaki dönemin tüm bhakti hareketleri arasında, Kabir, Nanak, Raidas ve diğer “düşük” kast azizlerinin popüler tek tanrılı hareketleri temel olarak farklıdır.

Kuzey Hindistan'da 14. ve 17. yüzyıllarda çok sayıda insanı etkileyen bhakti hareketi, bir dizi politik, sosyoekonomik ve Dini faktörler Sosyo-dini çevre, herhangi bir heterodoks harekete düşman olan Rajput-Brahman ittifakının egemenliği nedeniyle, halk bhaktı hareketinin, Türk fetihinden önce Kuzey Hindistan'da kök salmayacağına işaret etti.

Tutkıslı fetihleri ​​bu ittifakın üstünlüğünü sona erdirdi. İslam'ın Türk fethi ile ortaya çıkışı, Brahmanların emrettiği güç ve prestijde bir gerileme yarattı:

Böylece, kast karşıtı ve anti-Brahmanik ideolojiyle uyumsuz hareketlerin büyümesi için yol açıldı. Brahmanlar her zaman insanlara tapınaklardaki imgelerin ve putların yalnızca Tanrı'nın sembolleri olmadığı, ilahi güce sahip olan ve onlardan etkilenebilecek tanrılar olduğuna inandırdılar (yani Brahman'ler). Türkler Brahnlanları tapınak zenginliklerinden ve devlet himayesinden mahrum ettiler. Böylece Brahman maddi ve ideolojik olarak acı çekti.

Nathpanthisin uyumsuz tarikatı, belki de Rajput-Brahman ittifakının azalan gücünden ilk kazanan oldu. Bu tarikat, Saltanat dönemi başında doruğa ulaşmış görünüyor. Brahmanlar'ın güç ve nüfuz kaybı ve yeni siyasi durum, nihayetinde Kuzey Hindistan'daki popüler tek tanrılı hareketlerin ve diğer bhakti hareketlerin yükselişine yol açtı.

Dahası, ortaçağ Hindistan'ın bhakti hareketlerinin ortak insanların feodal baskıya karşı duygularını temsil ettiği iddia edildi. Bu görüşe göre, feodalizme karşı devrimci muhalefet unsurları Kabir ve Nanak ile Chaitanya ve Tulsidas arasında değişen bhakti azizlerinin şiirinde bulunabilir. Azizler, egemen sınıfın yıkılması için savunuculuk yapmadılar.

Bununla birlikte, bu, bhakti azizlerinin halkın yaşam koşullarına kayıtsız olduğu anlamına gelmez. Günlük yaşamın görüntülerini kullandılar ve kendilerini sıradan insanların ıstırabı ile bir şekilde veya başka bir şekilde tanımlamaya çalıştılar.

Kabir, Nanak, vb. Tek tanrılı hareketinin yaygın popülaritesi, Kuzey Hindistan’ın Türk fetihlerini izleyen dönemde, yalnızca belirli önemli sosyoekonomik değişiklikler bağlamında tam olarak açıklanabilir. Türk yönetici sınıfı, Rajputların aksine, şehirlerde yaşadı.

Büyük tarımsal fazlasın elde edilmesi, egemen sınıfın elinde muazzam kaynak yoğunlaşmasına yol açtı. Bu kaynak kullanan sınıfın mamul mallar, lüksler ve diğer ihtiyaçlar için talepleri, birçok yeni teknik ve el sanatının büyük ölçüde tanıtımına neden oldu. Bu da, 10. ve 14. yüzyıllarda kentli zanaatkarlar sınıfının genişlemesine yol açtı.

Büyüyen kentsel zanaatkâr sınıfları, geleneksel Brahman hiyerarşisinde kendilerine verilen düşük durumdan memnun olmadıkları için eşitlikçi fikirleri nedeniyle tek tanrılı harekete doğru çekildi. Punjab'taki Khatris gibi doğrudan kasabaların büyümesinden, kentsel el sanatları üretiminden ve pazarların genişlemesinden faydalanan bazı tüccar gruplarının da aynı nedenden dolayı harekete geçirildiğine dikkat çekildi.

Tek tanrılı hareketin popülaritesi, toplumun bu farklı sınıflarının bir veya daha fazlasından elde ettiği desteğin sonucuydu. Pencap Jatlarının Guru Nanak'ın hareketine verdiği destek, nihayetinde Sihizmin kitlesel bir din olarak gelişmesine katkıda bulundu.

Kuzey Hindistan'daki Tek Tanrılı Hareketler: Kabir, on beşinci yüzyılda başlayan tek tanrılı hareketlerin en eski ve şüphesiz en güçlü elyafıydı. Bir dokumacılar ailesine mensuptu (Yerli olan İslam'ı dönüştüren Julaha) hayatının büyük bir kısmını Banaras'ta geçirdi (Kashi).

Onu kazanan tek tanrılı azizler ya onun müritleri olduğunu iddia etti ya da saygıyla bahsetti. Ayetleri, Sih manastırına, Adi Granth'a diğer monoteistlerinkinden çok sayıda dahil edildi. Bütün bunlar, monoteistler arasında öne çıkan konumunu gösteriyor.

Guru Nanak (1469-1539), fikirlerini Kabir ve Yüzyıl diğer tek tanrılarla aynı şekilde duyurdu, ancak çeşitli gelişmelere bağlı olarak öğretileri daha sonra yeni bir dinin, Sihizm'in ortaya çıkmasına neden oldu. Öğretilerinin Kabir ve diğer azizlerle olan temel benzerliği ve aralarındaki temel ideolojik anlaşma onu tek tanrılı hareketin ayrılmaz bir parçası yapar.

Adı verilen ve şimdi Nankana Sahib olarak bilinen Pencap'taki bir köyde doğmuş olan bir tüccarlar grubuna aitti. Daha sonraki yaşamında, fikirlerini vaaz etmek için geniş bir yolculuk yaptı. Tek tanrılı hareketle ilişkilendirilen bütün azizlerin öğretileri bazı 'virgül özelliklerine sahiptir.

Monoteist, hem zamanın hakim dinlerinden, hem de Hinduizm'den ve İslam'dan bağımsız bir yolu takip etti. Her ikisinin de topraklarına olan bağlılıklarını yadsındılar, her iki dinin batıl inançlarını ve ortodoks unsurlarını eleştirdiler. Kast sistemine ve putperestliğe kuvvetli bir ideolojik saldırı başlattılar. Brahmanların otoritesini ve dini yazılarını reddetti.

Kabir, sert ve aşındırıcı tarzında ortodoks Brahmanizmi kınamak için güçlü bir yöntem olarak alay kullanır. Monoteistler, şiirlerini popüler dillerde oluşturdular. Bazıları Kuzey Hindistan'ın çeşitli yerlerinde konuşulan farklı lehçelerin bir karışımı olan bir dil kullandı.

Tek tanrılı azizler bu ortak dili kendi yerel lehçelerine tercih ettiler çünkü uyumsuz fikirlerinin çeşitli bölgelerdeki kitleler arasında yayılmasına uygun olduğunu düşünüyorlardı. Ortak dil kullanımı, bu azizlerin Kuzey Hindistan'ın farklı bölgelerine ait olduğunu ve farklı lehçeler konuştuğunu düşünerek hareketin çarpıcı bir özelliğidir.

Monoteistler de öğretilerini yaymak için popüler sembol ve imgeleri kullandılar. Sözlerini kolayca hatırlayabilecek kısa ayetler halinde dile getirdiler. Bu nedenle, örneğin, Kabir'in şiiri cilalanmamıştır ve rustik, konuşma niteliğindedir, fakat esasen halkın şiiridir.