İdare ve Ekonomik Yönetmeliklere Referansla Khilji'nin Etkileri Üzerine Notlar

Bu makale, Khilji'nin Hindistan devleti ve halkı üzerindeki idare ve ekonomik yönetmeliklere atıfta bulunulan etkileri hakkında bilgi vermektedir.

Ala-ud-din Khiji'nin idaresine ve ekonomik politikasına tarihsel ilgi tartışılmaz. Ekonomi politikası Ishwari Prasad tarafından bir ortaçağ devletçiliği harikası olarak selamlanıyor. Hafif, İbn Batuta, Isami, Chirag gibi çağdaş yazarların çoğu, fiyatların kontrolünün halkın yararına savaş olduğunu savunur.

Bu yazarların çoğu, Barni hariç, kralın krallığın sorumlulukları hakkında kesin fikirleri olduğunu düşünüyordu. Ancak modern araştırmalar onun doğru olmadığını gösteriyor.

Resim Nezaket: commerce.gov/sites/default/files/images/2011/november/sjb-tec-conferencetable.jpg

İlk olarak, yönetimdeki acımasızlık için, Ala-ud-din Khiji'nin titiz bir otokrasisi, zamanında ortaya çıkan isyanların mahsulüne bir tepki oldu. Moğolların ve iç isyanların yarattığı dış tehlike, güçlü bir devlet sağlamıştır.

Akat Han'ın isyanı, Hacı Maula'nın komplo kurumu ve yeni Mussalyalıların arsaları olağanüstü örneklerdi. Bunların hepsinin stoklarını alarak ve kendi samimi danışmanlarına danıştıktan sonra, tehlikelerin içsel doğasının nedenlerini şu şekilde analiz eder: (a) devlet olaylarının Sultanlar tarafından ihmal edilmesi, (b) aşırı şarap kullanımı, (c) aralarındaki ilişkilerin soylular ve (d) servet bolluğu. Tanı konduktan sonra, ortaçağ berber cerrahlarının deliklerine benzer bir tedavi geldi.

Ala-ud-din Khiji devleti öncekilerden daha net görebilecek kadar kurnazdı. Çok yüce bir krallık anlayışına sahipti; mutlak devlet, çalıştığı idealdi - güçlü soyluların etkisiyle engellenmeyen ve Hindu raislerinin, ranas'ın, kırsal liderliğin çiğdemlerinin meydan okuması olmayan Ulama yetkisi tarafından karamsar bir devletti.

Asalet ile ilgili olarak Ala-ud-din Khiji benzeri görülmemiş bir bağımsızlık sergiledi. İlk önce özel mülk kurumuna saldırdı. Bağış ve imamlara el kondu. Tüm köylerin mülk hakkı ya da bedava hediye ya da hayırsever bağış olarak tutulması sağlandı. Buna ek olarak, Ala-ud-din Khiji, piyasalardaki dedikodu gibi önemsiz konular hakkında bile rapor vermesi için etkin bir casus grubu kullandı.

Ayrıca, likör ve narkotik ilaçların kullanılması yasaklandı. Kraliyet sarayında bile şarap fıçıları parçalara ayrıldı. Nihayet, padişahın sosyal toplanmasını yasakladığı söylenirken, şölen ve misafirperverliğin bile tamamen kullanılmadığı söylenir. Sultanın izni, muhtemelen siyasi bir nitelikteki evlilik ittifaklarını engellemek için soylu üyeler arasında bir evlilik düzenlenmeden önce gerekliydi.

Ala-ud-din Khilji otoritesini istikrara kavuşturmak için daha fazla Draconian tedbiri aldı. Hindular'ın birçok kesimi gayrisafi hasılanın yarısını devlete ödemek için yapılmıştır. Büyükbaş hayvanlara yapılan mera vergileri ağırlaştırıldı. Padişahın Hindular'ı bu kadar yoksulluğa düşürmek istediği, böylece at sırtında ya da iyi kıyafetler giyemeyecekleri söylendi.

Gelir tahsilatında da sıkı düzenlemeler yapıldı, “Erkekler gelir görevlilerine ateşten daha kötü geldi. Katiplik büyük bir suçtu ve hiçbir erkek kızını katip veremezdi ”. Hindu makaddamlarının ve kulübelerinin daha önce sahip olduğu ayrıcalıkları ortadan kaldırdı. Hindular jizya ödemek için yapılmıştır. Hindu şeflerini ve kırsal liderleri boyun eğdirmek için güçlü adımlar attı.

İmparatorluk ordusu, genel Hindu şeflerini (rais, ranas ve rawats) yönetti. Köylü şeflerini, kulübeleri, chaudharisleri ve mukaddamları teslim almayı reddetmek için kalıtsal şartlarını iptal etti. Arazi gelirini arttırmak ve köy şeflerine mahrum bırakmak amacıyla ek cuss-house vergisi toplama, otlatma vergisi ve kari (ne olduğu bilinmiyor) üretimindeki geleneksel payı.

Ürünün neredeyse yüzde sekseni olan bir talep, sıradan bir köylüyü önemli bir fazlalıkta bırakmamış ve bu sayede şeflerin özel gelirine zarar verememiştir. Dahası, bu şefleri köylülerin ödediği tüm vergileri ödemeye zorladı ve böylece bunları köylülerin ekonomik pozisyonlarına indirgendi.

Açıkça görüldüğü üzere, ekonomik sonuçlar, ülkenin üreticilerinin toplamının (yani köy şeflerinin yanı sıra köylülerin) toplamının, kraliyet hazinesine çekilmemesiydi. Hindu şeflerinin tüm ayrıcalıklarının geri çekilmesine ek olarak, onlara silah taşımalarına ve atları atmalarına neredeyse izin vermedi. İyi kıyafetler giyemediği veya tembul yapraklarından zevk alamadıkları böyle bir sefalet durumuna düşürüldü.

Hindular'ın çok sayıda küçük düşürmeye maruz kalma şekli Delhi'nin quazi'si tarafından onaylanarak teorikleştirildi. “Muhassil bir Hindu ağzına tükürmeyi seçerse ikincisi ağzını tereddüt etmeden açmalı. Hindu kadınlarının çoğu, Müslüman hanelerde çaresizlik içinde hizmet aradılar. Ala-ud-Din ise “Benim emrimde fareler gibi deliklere sürünmeye hazırlar” demektedir.

İktalar, tarımsal fazlayı yönetici sınıfa ve kraliyet hazinesine transfer etmenin ana aracıydı. Bu nedenle, komutanlarına iqta atama pratiğini sürdürmüştür (Mukti ve Walis). Ancak yeni olan, Sultan ve bürokrasisinin, iktaların yönetimindeki müdahalesinin kapsamıydı. Başka ek ücret almaları yasaklandı ve hesapları uygun şekilde denetlendi.

Ayrıca, zengin Ganga-Yamuna Doab’da iqtaları, onu Sultan’ın bağımsız ve iddialı projeleri için kullanımı çok gerekli olan Khalisa’ya çevirme pratiği uygulamalarına son verdi. Bu aynı zamanda imparatorluk başkenti çevresindeki iktadarların isyan şansını ortadan kaldırmasına da yardımcı olacak.

Ala-ud-din khilji'sinden önce, muktis ve iktadarlar sultan için askerler sağlamak zorundaydı; bu askerler her zaman Sultan'ın ordusunu aştı. Hedeflerine ulaşmada, iqta sahiplerinin askeri desteğine karşı koyamadığını, bu nedenle, iyi düzenlenmiş bir kalıcı ordunun, yalnızca emperyalist amaçların yerine getirilmesi ve Moğol tehdidinin karşılanmasının yanı sıra, isyanları bastırmak ve isyan etmek için de temel bir zorunluluk olduğunu anladı . Bu nesnelerle ayakta büyük bir ordu kurdu ve bunu yapan ilk padişahtı.

Aynı şekilde Ala-ud-din, Ulemas'ın gücünü yok etmek için adımlar attı. İlk önce vakıflar olarak bilinen kurumlara, camilere, madaryalara ve hankalara verilen hibeleri almaya başladı. İkincisi, Müslüman Ulemanın devletin işlerine müdahalesini bir kenara bıraktı ve açıkça siyasi ve idari meselelerde laik düşüncelerin tek başına hüküm sürmesi gerektiğine yemin etti.

Böyle bir tutumun, Khalifa'nın egemenlik iddiasını güçlendirmek için adını çağırdığı bilinmiyordu. Halife'den bir yatırım için başvuruda bulunmadı. Yine de kendini Khalifa'nın yardımcısı olarak tasarladı. Bunu yapmadaki amacı, Khalifa'ya siyasi bir üst olarak saygı göstermek değil, yalnızca teorik Khalifat geleneğini canlı tutmaktı.

Sonunda, Ala-ud-din'in bürokratik hesap verebilirliği kesin olarak uygulayan ilk Sultan olduğu not edilmelidir. O, yozlaşmış, ihmalkar, meydan okuyan ve zorlayan yetkililere en ağır cezaları verdi. Kraliyet subaylarına enlem tarafından izin verilemez; ve kraliyet kararnamesinin dikkate alınmaması, ağır bir suç olarak değerlendirildi. Patwari'nin defteri, herhangi bir subayın isminde duran parasal bir miktar para bile göstermişse, işkence ve hapis cezası ile cezalandırılmıştır.

Ala-ud-din, amaçlarının başarısının doğrudan askeri örgütlenmesine ve bürokrasisine bağlı olduğunu biliyordu. Bu nedenle politikalarına bağlı ve ona bağlı bir bürokrasi istiyordu. Politikalarına olan bu taahhüdün derinliği, yetkililerin yapması gereken sözler ile değerlendirilebilir.

Köylülerin, tüccarların ve perakendecilerin istifine izin vermeyeceklerine ve mallarının kırsal kesimden sermaye görevlilerine taşınmasına yardım etmeyi ve politikalarındaki değişikliklerin cezalandırılmasını önererek söz verdiler. Piyasanın en yüksek yetkilisi olan Sahana-i-Mandi (piyasanın denetçisi) tahıl fiyatlarında küçük bir artış için dilekçe verdiğinde, kuraklık zamanlarında bir kez 2 şerit aldı.

Ala-ud-din, arazi gelirlerinin uygun şekilde değerlendirilmesi için dikkate değer bir şey yaptı. Gelir değerlendirmesinde temel olarak arazi ölçüm yöntemini uygulamaya koydu. Sistem çok genişlemediği için Ala-ud-din Khilji'nin yaşamını sürdürmesi için kök salmadık. Ekonomik politikaya geçmeden önce, bunun ortaçağ Hindistanının tartışmalı konularından biri olduğunu söylemeliyiz.

Şimdi pazar düzenlemelerinin ana hatları için. Şeker, tuz, arpa, çeltik, sebze, kep, ayakkabı, tarak, iğne, ipek ve hatta köle, pazarlanabilir kızlar ve yakışıklı erkeklerin fiyatları sabitlendi. Bir hizmetçi hizmetçisinin fiyatı 5-12 tanka arasında değişmiştir; cariye 20 ila 40 tanka; ve bir yakışıklı oldukça makul. Bu fiyatların tespit edilmesine ek olarak, Sultan da acil durumları karşılamak için bazı önlemler aldı.

Khalsa köyünden toprak geliri aynı şekilde gerçekleştirildi ve tahıl ekildi - tek bir alıcıya yarım aydan fazla değil. Moreland tarafından özetlendiği gibi özel sistem: (a) tedariklerin kontrolü, (b) taşımacılığın kontrolü, (c) gerektiğinde tüketimin rasyonelleştirilmesi, (d) çok organize bir tedarik sistemi ve (e) kaçınma için sert cezalar .

Tüm sistemin başarısı padişahın idari etkinliğine bağlıydı. Sistem, Shana-i-Mandi olarak bilinen bir subayın kontrolünde tutuldu. Piyasa durumu hakkında padişahlara rapor verecek bir casuslar örgütü kuruldu. Tüccarlar kendilerini devlete kaydettirmek zorunda kaldılar. Ayrıca, tüm malları piyasaya sürmek ve davranışları için daha fazla güvenlik sağlamak zorundaydılar. Doab bölgesindeki çiftçilere ve Delhi çevresindeki 200 kilometrelik bölgelere, tahılları kayıtlı fiyatlarla tüccarlara satmaları emredildi.

Kıtlığa karşı bir önlem olarak, bu amaçla inşa edilen mağazalarda tahıl ve kumaş stokları; ve kıtlık zamanlarında, rasyon tanıtıldı. Bir ya da iki kez, piyasa piyasasındaki görevlilerden fiyatların artmasını önerdiği için kırbaçlandı; ve eşit bir padişah teslim ederek farkı hafifletmek için herhangi bir metaya daha az ağırlık veren bir tüccar başarıldığını kanıtladı - ordu ve Delhi vatandaşları tek faydalanıcılardı. Barni, “Tahıllarda piyasalardaki başarısız fiyat, zamanın harikalarından biri olarak görülüyor” dedi.

Ala-ud-din'in ekonomi politikasına yönelik eleştirisi şu şekilde veriliyor: Birincisi, 'Doab ve Delhi bölgesindeki bölge çiftçilerine, tahıllarını sabit bir fiyatla satmaları emredildi. alanlarının verimi. İkincisi, kumaş satıcıları mallarını Delhi dışında satın aldı ve dış fiyatlar ne olursa olsun sabit fiyatlarla bunları Delhi'de sattı.

Fiyatlar yükseldiğinde, tüccarlar kaybetti; ve fiyatlar düştüğünde, Delhi tüketicileri kaybedenlerdi, üçüncüsü, kârlara olan dar marj, ihtiyaç duyulan ekonomik teşvikleri yok etti; ve tüccarlar, sabit kaynakları sermayeye getirene kadar ailelerini rehin tutmaları için yapılmıştır.

Ayrıca, ürünlerinin yarısını arazi geliri olarak ödeyen köylüler, Delhi'de kalan ürünleri sabit fiyatlarla sattılar, ancak aynı köylüler, düzenlemelerinin olmadığı pazarlarda, serbest piyasa fiyatlarındaki gereksinimlerini satın aldı. Beşinci olarak, tarihi kanıtlar Delhi'nin kırsal kesim pahasına fayda sağladığını gösteriyor: İbn Batuta, 1334'te geldiğinde Ala-ud-din tarafından depolanan pirinci tüketti.

Bununla birlikte, Ala-ud-din'in idari sisteminin, sınırlı ve baskıcı olduğunu, oldukça başarılı olduğunu belirtmek zorundayız. Ferishta, padişahın daha önce çok yaygın olan soygun ve hırsızlığın ülkeden duyulmadığı kadar kuvvetli bir adaletle idare ettiğini belirtti. Gezginler öylesine kuvvetli bir şekilde hareket ettiler ki, eskiden çok yaygın olan soygun ve hırsızlık, topraklarda duyulmadı.

Gezgin karayolu üzerinde güvenli bir şekilde uyudu ve tüccar emniyeti güvenliğini Bengal denizinden Kabil dağlarına ve Tilangana'dan Keşmir'e taşıdı. O zaman bile, bazı yöntemlerinin çok sert olduğunu itiraf etmeliyiz. Barni'nin sözlerinde bazı gerekçeler var: “Pharoah'ın suçlu olduğundan daha fazla kan döküyor”. Doğası gereği çok şüpheliydi ve büyük hizmet aldıkları için nankördü. ”