Afrika'daki Pastoralistler - Bir Vaka Çalışması

Afrika'daki Pastoralistler - Bir Örnek Çalışma!

Namas:

Afrika'daki pastoralistlerin karşılaştığı krizin üretim sistemlerinin bir sonucu olduğuna inanılıyor. Geniş bir mera alanı üzerinde otlak aramak için mevsimsel ya da yıllık hayvancılık hareketliliği ile karakterize edilen kapsamlı pastoralizmin, kaçınılmaz olarak çölleşme ve arazi bozulmasına yol açtığına inanılmaktadır. Pastoral üretim sistemleri giderek daha fazla geçim sağlamak için başarısız oluyor.

Pastoral gruplar arasındaki çeşitlilik:

Afrika'daki kurak ve yarı kurak bölgelerde bulunan pastoral gruplar da benzer sorunlarla karşılaşmaktadır. Yine de geçim kaynaklarını etkileyen önemli farklılıklar var. Bazı topluluklar tamamen hareketsizdir, bazıları ise göçmen pastoralistlerdir, yılın bir kısmı için köylerine yerleştiler ve mevsim olarak sürüleri ve suyun mevcudiyeti ve hayvancılık talepleri için otlatma gibi sürüleriyle birlikte hareket ediyorlar.

Afrika'daki Otlatıcılık:

Afrika'da pastoralistler avcı toplayıcıları ve tarımcılarla birlikte neredeyse her zaman var olmuştur. Sadece takas yoluyla karşılanabilecek karşılıklı ihtiyaçlar vardır. İhtiyaç duyulan zamanlarda hayvan veya ürünlerini mamul mallar, belirli yiyecek türleri ve hatta su veya yem için değiştirebilirler.

Tarihsel zamanlarda, çoğu Afrika pastoralisti, hiç kimsenin yararına olmayan marjinal topraklarda yaşar, ancak son zamanlarda, hareket kabiliyetleri ve evlilik yetenekleri, onları, yerleşik topluluklara entegre etmek isteyen devletlerin hükümeti ile çatışmaya sokar. Güney Afrika'da, pastoralizm, genişlemeci Avrupa imparatorluklarıyla çatışmanın ve sömürge toplumlarına asimilasyonun bir sonucu olarak var olmaktan çıktı.

Tarihsel olarak, Güney Afrika'da iki büyük grup bilimci vardı; 'Khoekhoen' ve Herero. Doğu Afrika, Sahra'nın güneyinde bulunan en önemli otlatıcılık bölgesidir. Khoekhoen'ın (eski adıyla 'Hottentots') alt kıtanın batı ve güney bölümlerinin çoğuna yayıldığı bilinmektedir.

Güney Afrika'daki pastoralizmin MÖ 2000 yılına kadar uzanmış olabileceğine dair arkeolojik alanlara dair göstergeler vardır. Khoekhoen'in temel kültürel kalıpları, atalarının aslen daha sonraları pastoral bir yaşam biçimini benimsemiş avcı-toplayıcı olduklarını göstermektedir. 1488’den itibaren Avrupalı ​​kaşifler ve sömürgeciler Afrika’nın kıyı bölgelerinde bulunan Khoekhoen pastoralistleriyle temasa geçti.

Bu insanlar kendilerinden 'Khoekhoen' olarak genel bir şekilde konuştular, ancak Avrupalılar için 'Hottentots' olarak anıldılar, ancak bu insanların tarihsel ve coğrafi bir anlayışı için, bununla birlikte, kültürel şekillerle bağlantılı olsalar da, ortak yaşam tarzları ve geniş çapta benzer lehçeler söylerken, akrabalık ve siyasal yapılara dayanan tanınabilir birkaç farklı grup oluşturdular. Bunların her birinin kendi adı ve coğrafi konumu vardı ve sömürge döneminde farklı bir tarihsel deneyim yaşadılar.

Pelerinli Khoekhoen grupları arasında, yalnızca detaylı etnografik incelemeye tabi tutulan Nama'dır. Avrupalı ​​sömürgecilerle yakın temasların bir sonucu olarak, Pelerin'teki Khoekhoen'in çoğu dilini kaybetmişti. Savaşta, hastalıklardan ve dezavantajlı grupların göçlerinden kaynaklanan nüfus kayıpları nedeniyle, 18. yüzyılın sonuna kadar tanınabilir kültürel varlıklar olarak var olmaktan çıkmışlardı.

Orange Nehri'nin güneyi ve kuzeyindeki Nama 19. yüzyılda da benzer şekilde etkilendi ve sadece birkaç geleneksel kültürel özellik hala görülebiliyor. Neredeyse bütün Khoekhoen'in soyundan gelenler, çok ırksal Afrikaans konuşan nüfusun bir parçasını oluşturuyor.

Bu bölgedeki Nama halkı, büyük ölçüde et ve sütün büyük bir kısmı sığırlarından elde edilen, aynı zamanda av hayvanlarını avlayan ve sebze yiyecekleri toplayan pastoralistlerdir. Tüm Nama pastoralistlerinin, mera ve suyun mevsimsel mevcudiyetine göre sürüleri ile yoğun bir şekilde göç etmeleri gerekmesine rağmen, hayvancılık, et ve süt ürünleri, avcı-toplayıcıların bulunamadığı alanları kullanmalarını sağlamıştır.

Avcı-toplayıcılar oyunu takip etmek ve kendi bölgelerindeki sebze yiyeceklerinin mevcudiyetine göre hareket etmek zorunda kalırken, pastoral Nama yağmurun yağdığı ve otlamanın mümkün olduğu yerlere daha fazla mesafeler taşıyabilirdi. Kulübelerini ve eşyalarını taşımak için pack-oxen ve daha sonra vagonların kullanımıyla hareket kabiliyetleri çok arttı.

Doğal çevre:

Namaqualand'ın çevresi, engebeli granit ve gnays tepeleri arasındaki vadilerde, kuraklığa dayanıklı çok yıllık çalılar ve sulu meyvelerle seyrek kaplı ince topraklardan oluşur. Bunlar kış yağmurlarından sonra iyi otlatma sağlar. Akasya gibi alçak ağaçlar, içinde sicak veya yay bulunan su yollarının yanında durur. Nama sık sık kamplarını bu yerlere yerleştirirken, hayvancılık da yakınlarda otlatmak için çıkarıldı.

Su veya otlak tükendiğinde, çobanlar başka bir uygun yere taşındı. Kulübe için çubuklar diken ağaçlarından elde edildi. Paspaslar için saz yaylardaki havuzlardaki standlardan kesilmiş, diğer ağaç türlerinden mutfak eşyaları ve aletler yapılmıştır. Yabani hayvanlar, et ve deriler için avlandı. Evcil hayvan sayısı, az olduğu için vahşi hayvanlarla birlikte bulunabilir.

Konutlar, döşemeler ve ekipmanlar:

Nama'nın kültürel envanteri, yalnızca Namaqualand'ın sert ve doğal koşullarında yaşam için gerekli olan maddeleri içermektedir. Her ne kadar sayıca az olsa ve sade bir estetik sadelikle karakterize edilse de, bu eserler ayırt edici bir desen oluşturmak için bir araya getirildi.

Namaqualand'daki Nama'nın kültürel biçimleri ve Avrupa kültür ve teknolojisinin etkisinden önce çevrelerine adaptasyonları hakkında çok az şey bilinmektedir. Yerleşim düzenleri konusunda önemli farklılıklar vardı. Hem insanlar hem de hayvanları, mümkün olan hareketlerinde kısıtlandı. Orange Nehri'nin kuzeyindeki ve güneyinde bulunan Nama, düşman avcı toplayıcılarına karşı korunmak için büyük kamplar kurdu.

Nama yerleşim birimi, bazen bir taş dizisi ve bir tükenmez kalemle bağlanmış, temizlenmiş, kaba bir dairenin üzerinde duran bir kulübe oluşuyordu. Daha sonra inşa edilen yerleşim yerlerinde, çoğu konut kulübesinde pişirme alanı olarak işlev görmesi için bir kaya veya çalılık perdesi veya başka bir küçük kulübe vardır. Çevresindeki temizlenen alan genellikle temiz süpürüldü. Genellikle su kaynaklarının yakınında, genellikle gölge ve yakacak odun sağlayan diken ağaçlarına yakın kamplar kuruldu.

Nama'nın akrabalık yapısı karakter olarak ataerkildi. Bir Nama kulübe biçimi, göçebe bir yaşam biçimine iyi adapte olmuştur. Paspaslar ve çerçeve kolayca sökülebilir ve ardından bir sonraki kampa yerleştirilebilir. Bir çerçeve oluşturmak için, diken ağaçlarından veya demirbaşlardan gelen birkaç uzun çubuk bir daireye dikildi, kemerler oluşturmak için içe doğru eğildi ve bitki-lif ipiyle birlikte tutturuldu.

Kadınlar tarafından dikilmiş saz şilteleri, iskeletin üzerine sabit bir şekilde tutturulmuştur. Kuru havalarda hava iç kısımları soğutmak için paspaslardan geçebilir. Yağmur yağdığında saz su geçirmez bir çatı sağlayacak şekilde genişledi. Kulübenin bileşenleri sürekli yenileniyordu, böylece sonunda tüm orijinal parçalar atıldı.

Kulübenin iç düzenlemesi, farklı amaçlar için ayrılan özel alanlarla kesin bir kalıp izlemiştir. Kulübe hemen hemen her zaman doğu-batı eksenine yerleştirilmiş ve ana kapı yükselen güneşe bakmaktadır. Taban, sert bir yüzey oluşturmak için kanla karıştırılmış sertleştirilmiş bir gübre tabakası ile sıvanmıştır.

Yükseltilmiş platformlar ve kayalarla kaplı çöküntüler dahil olmak üzere çeşitli ocak tiplerinin kullanıldığı bilinmektedir. En basit şekli, küçük bir ateşte bir tencereyi destekleyen üç taştan oluşuyordu. Kuzey tarafı uyku bölgesiydi; Ebeveynler merkezi, çocukları ön ve ziyaretçileri geri kullandı.

Döşeme genellikle, üzerinde sedyenin veya derinin uyuyan paspaslarının döşendiği evcil ve vahşi hayvanların derileriyle kaplandı. 1880'lerde, uyumak için zeminde oyuk yapma eski uygulaması kullanılmaz hale geldi. Rudimentary karyolalar daha büyük kulübelerde nadir değildi. Şahsi eşya, çerçeveden askıya alınmış deri çantalarda tutulmuştur. Ocağın güney tarafında depolama alanı vardı.

Gıda maddeleri ve diğer ev eşyaları için kaplar ocağın yakınında tutulmuştur. Ayrıca kulübenin bu tarafında depolanmış aletler ve avlanma ve savaşta kullanılan silahlar vardı. Yüzyılın başlarında yaylar ve oklar ve çubuklar büyük ölçüde ateşli silahlarla değiştirilmişti.

Giyim ve Süs Eşyaları:

Her iki cinsiyetten de kıyafetler hem evcil hem de vahşi hayvanların derilerinden yapılmıştır. Esas olarak ön ve arka önlük ve pelerinlerden oluşuyordu. Erkekler bel çevresinde deri bir tangaya ya da kemere tutturulmuş önden bir önlük olarak küçük bir ceket ya da kedi derisi giydiler, arkasında oturacak bir üçgen parça kuru deri parçası vardı.

18. yüzyıl gezginlerinin karşılaştığı bazı güney Nama'ların arasında ön önlük yerine deri veya fildişi disk vardı. Boru ve tütün gibi küçük eşyaları tutmak için kayışa küçük bir cilt torbası yerleştirildi. Kadınlar, üst kısmı öne bağlanmış büyük, üçgen arka önlük, önünde en uç kısımları saçaklı olan iki küçük önlük giyiyorlardı.

Bir deri kemer veya bir dizi devekuşu kabuğu kabuğu boncuk, üzerine kozmetik içeren kaplumbağa kabuğu kutuları bağlanmış olan belin etrafına giyildi. Her iki cinsiyet de gerektiğinde koyun derisi pelerini giymişti, kıllı taraf soğuk havalarda içeriye döndü. Kadınlar her zaman bir deri şapka takarlardı, ancak erkekler yalnızca hava şartları gerektirdiğinde. Sert deri sandaletler sadece seyahat ederken giyilirdi.

Çocuk giysileri giyilirse, yetişkin modelinin basit bir versiyonuydu. Süsler her iki cinsiyet tarafından da giyildi. Bunlar arasında devekuşu kabuğu, bakır ya da kömür ve sakız karışımından yapılan boncuk kolyeler, ayrıca bakır bilezikler, küpeler, bakır ya da demir bacak halkaları ve kabukları, dişler, kökler, meyveler ve benzeri çeşitli maddeler bulunur. boynun ve belin etrafına veya saç içine tutturulmuş küçük boynuzlar.

Namaqualand'daki kültürel değişimin daha geniş bir görüntüsü:

En önemli değişim süresi 1700-1847 arasındaydı. Bu dönemde Nama kültürü büyük dönüşümler geçirdi. Küçük Namaqualand'da, bazı gruplar ve kalıntılar Orange Nehri'nin kuzeyine taşındıktan ve kendilerini Büyük Namaqualand'daki yerli Nama arasında yeniden kurduğundan, yerli nüfus önemli ölçüde azaldı.

Kalanlar, ortaya çıkan sınır toplumunun kırsal ve kentsel nüfusuna dahil edildi ve kültürel olarak Avrupalı ​​ve Baster sömürgecilerle bütünleşmiş oldu. 18. ve 19. yüzyıllarda Namaqualand'daki Avrupa ve Baster yerleşiminin sonucu olarak, ve özellikle Namaqualand'ın 1847'de Cape Colony'e eklenmesinden sonra, kalan Nama pastoralistleri toprağın ve kaynaklarının kontrolünü kaybetti.

Artık bağımsız bir geçim kaynağı yoktu. Otlatmada azalan mevcudiyet, muhafaza edilen evcil hayvanların sayısında ve cinslerinde, sığırların yerine keçilerin ve yeni koyun türlerinin değişmesine neden olmuştur.

1870-1890 yılları arasında maddi kültürde yoğun geçiş döneminde, bu, el yapımı ürünlerden ithal eşyalara, deriden bez elbiselere, mızraklardan ateşli silahlara, hatta uzak ve muhafazakar Nama topluluklarında bile etkilenen değişiklikleri teşvik etti.

Namaqualand'da gelişen nakit ekonomisine katılım, sürülere açık olan fırsatları artırdı. Bakır madenlerinin 1850'lerde açılmasından sonra, ücrete bağlı madenciler ya da emekçiler olarak pastoralizmden bir yaşam biçimi olarak istihdama geçtiler.

Nama'nın 19. yüzyıl sonlarında geliştirilen köy ve rezervlere yerleştirilmesinin ardından sınıfa dayalı yeni sosyal örgütlenme biçimleri ortaya çıktı.

Bu karmaşık sosyal değişimler, kalıcı ikamet taleplerini karşılamak ve yeni mevcut materyalleri içermek üzere değiştirilmiş konutlara yansımıştır. Yüz yıl sonra, yedeklerin uzak kısımlarında yalnızca Nama yerleşim düzeninin izleri görülebiliyor ve Leliefontein ve Richtersveld'deki hamletlerde hala sadece birkaç kulübe bulunmakta.

Tanzanya Masai çobanları (Afrika). Otlak alanlarını nasıl kaybettiler:

Maasias, Doğu Afrika'daki sığır sürüleri grubudur. Ten renkleri açık çikolata kahverengisinden koyu kahverengiye kadar değişir. Onlar uzun ve görünüşte ince. Maasias ortak bir dili konuşur ve bir sosyal ve ekonomik yaşam düzenini takip eder.

Bir zamanlar şiddetli savaşçılar olarak kabul edildiler. Düzenli olarak Doğu Afrika'nın güney-doğu içlerinin otlaklarına baskın düzenlediler. Avrupa sömürgecileri onları gerçekten yenemediler. Aralarında büyülü yağmur yapıcıları ve rahipleri var ve Maasiler bu Laibonların yalnızca otoritesini tanıyorlar.

Sığır kültleri, ayırt edici kültürleridir. Her ineğe kişisel bir isim verilir. Aslında sığırlara her şeyin üstünde değer veriyorlar. Maassailer için yaşam tehlikesiz değildir. Sıcaklıklar tüm yıl boyunca yüksek kalır. Aşırı sıcaklık sığırları tüketir. Yağmur mevsimi kısadır ve otlaklar o dönemde su altında kalır. Kuraklıklar sık ​​görülür ve o zamanlar sığırları için yeterli ot ve su yoktur.

Bu sinek, başka bir tehdit. Bir sığır sinek tarafından enfekte olduğunda, liste dışı kalır ve kalıcı bir ölümle ölür. Masai çobanlarının yaşadığı bölgede uygun yollar veya demiryolu tesisleri yoktur.

Hindistan'daki pastoralistlerde olduğu gibi, bu çobanlar da sürekli olarak daralan mera arazileri sorunuyla karşı karşıya kaldı. Avrupalı ​​güçler Afrika'yı kolonileştirmeye başladıkça bölgeleri farklı kolonilere ayırdı.

En iyi otlatma alanları, İmparatorluk sömürgecileri üzerine götürüldü ve beyaz yerleşimciler için ayrıldı. Maasiler sömürge öncesi topraklarının yaklaşık% 60'ını kaybetti. Beyaz yerleşimciler onları yağışların zayıf olduğu ve otlakların nadir olduğu kurak topraklara itti.

Doğu Afrika'daki İngiliz hükümeti daha sonra meraların tarım alanlarına dönüştürülmesini teşvik etmeye başladı. Mera arazilerinin mevcudiyeti böylece daha da azaltılmıştır.

Tanzanya ve Kenya'da kurulan milli parklar, otlatma için uygun alanları daha da azaltmıştır. Maasailerin bu parklara ve oyun rezervlerine girmesine izin verilmedi.

Namibya'daki benzer topluluklar da benzer sorunlarla karşı karşıya kaldı. Sömürgecilik Namibya'nın pastoral ekonomisini paramparça etti.

Hintli Pastoralistler ve Maasailer - Bazı Genel Değişiklikler:

Modern dünyadaki değişimler tüm dünyadaki pastoral toplulukları etkilemektedir. Bazı problemler münhasır olsa da, tüm pastoral gruplarda ortak olan bazı problemler vardır. Sadece hayvanlarına bağımlı olan pastoralistler, kuraklık döneminde çok olumsuz zamanlar geçirmek zorunda kaldılar.

Kasabada vasıfsız işçi olarak çalışmak için dışarı çıkmak zorunda kaldılar. Geleneklerin yaşam tarzlarından kentsel yaşam tarzlarına geçiş, mera topraklarının küçülme problemi ile karşı karşıya olan Doğu Afrika pastoralistlerinin yanı sıra Hintliler için de yaygındı.

Pastoralistlerin ticaret faaliyetleri de değişime uğramıştır. Artık fabrikalar tarafından üretilen benzer ürünlerle büyük çapta rekabet edememektedirler. Süt ve süt ürünleri artık geleneksel çobanların ulaşamayacağı şekilde pazarlanmaktadır. Dolayısıyla doğrudan pazarlama yerine ürünlerini büyük işletmelere satmak zorunda kalıyorlar.

Pastoralistler, modern teknoloji dünyasında çok az yer bulunduğunun farkındalar. Aynı şekilde, otlatma alanlarına ve ormanlara ilişkin haklarının korunmasını sağlamak için siyasi ajitasyonlara başvuruyorlar.

Otlak alanların kaynak kaybı olmadığı giderek artmaktadır. Bunlar çevresel bir gerekliliktir. Şimdiye kadar engebeli ve kuru bölgeler söz konusu olduğunda, otlatıcılık hala ilgili bir yaşam tarzı yapar.