Kast Sistemi: Kast Sistemi Üzerine Konuşma

Kast, insanları yüksek ve düşük pozisyonlara böldüğü ve farklı kast gruplarının üyeleri arasında ortak ve ilişkisel ilişkileri yasakladığı için ulusal hareketin önündeki engeldi. Kast sistemi bu nedenle derin oturmuş eşitsizliklere dayanıyordu - sosyal, kültürel, politik ve ekonomik.

Kast rütbelerinin doğumlara dayanması nedeniyle sistemde değişiklik yapılmasına izin verilmiyordu. Ulusal hareket, özellikle Hint toplumunun tüm kesimlerinden insanları içeriyorsa etkili olabilirdi. Kast sistemi devam ettiği sürece, hareketi yaygınlaştırmak mümkün değildi., eşitlikçi ve demokratlar

İngiliz eğitim sistemi kuşkusuz rasyonalizm, bireysellik, özgürleştirici ve insanlar arasında eşitlik fikirlerini yaydı, ancak modern eğitim Hint toplumunun alt katmanına ulaşmadı. Öte yandan, İngiliz yöneticiler, insanları bölmek ve ayrılmak için kast temelli ayrımları teşvik etti. Çeşitli kastlara, topluluklara, sınıflara ve derneklere yönelik ayrımcı politikalar benimsemişlerdir. Bazı alçılara, kendi aralarında ve talepleri kabul edilmeyenler arasında bölünmeler yaratma konusunda daha yüksek statü kararnameleri verildi.

İngilizler, kast sisteminin Hindular için çok olumlu ve faydalı bir düzenleme olduğunu açıkladı. 1901 Sayımı, Sir Herbert H. Risley gözetiminde, tüm alçıları ortak bağlara dayanarak bir rütbeye yerleştirdi. 1931 Nüfus Sayımı Komiseri JJ Hutton, kast sistemini, halkın ve bir bütün olarak Hint toplumunun iyiliği için işlevlerini yerine getirdiği kadar pozitif ilan etti.

Sayım kayıtlarındaki her bir kast grubunun ayrıntılarını tuttular. Onların tek amacı, İngilizlere karşı ulusal bir bilinç ortaya çıkmasına izin vermemek idi. Bununla birlikte, ulusal hareket paroşial, kast, dini ve bölgesel düşünceleri zayıflatabildi. Ulusal hareketin liderleri ve diğer örgütler, laik değerleri öngörerek kast ve toplumsal düşünceleri reddetti.

Arya Samaj, Brahmo Samaj ve Prarthana Samaj gibi sosyal reform hareketleri kast temelli eşitsizlik ve segregasyona saldırdı. Statü belirleme temeli olarak karma, kirlilik-saflık, dokunulmazlık, kalıtsal iş bölümü ve doğum teorisine saldırdılar.

Bu reform örgütlerinin kast karşıtı duruşu. Ancak, kast sisteminin sürdürülmesini savunan bazı örgütler vardı. 1932 cemaat ödülü, Müslümanlar, Sihler ve diğer gruplar ve sınıflar için ayrı seçmenler özgürlük mücadelesinin önündeki en büyük engellerdi.

İngiliz Raj'ının kast sistemine yönelik politikası ve tutumu, kast hiyerarşisi içindeki hareketlilik hareketlerini teşvik etti. Bu hareketler kast sistemini zayıflatmak yerine güçlendirdi. Görünüşe göre, alt kast insanların üst kast insanlarının yaşam tarzlarını taklit ettiği, “kritikleşme” süreci, ikincisinin baskın konumuna saldırıyor, ancak gerçekte böyle bir değişim süreci, mevcut kast sisteminde daha fazla çözülmeye ve bölünmeye neden oluyor.

Bu süreçte alt kast, üst kastların mesleklerini ve yaşam tarzlarını kopyalamak için geleneksel mesleklerini ve yaşam tarzlarını gösteriyor. Genellikle daha iyi alternatif geçim kaynakları elde etmede başarılı olamazlar. Elde ettikleri şey, üst kastların bazı kültürel özelliklerinin taklididir, ancak üst kastlar bu özellikleri vurgulamayı hemen durdurur. Dolayısıyla, böylesi bir kast hareketliliği sürecinin net sonucu, sistemdeki değil, sistemdeki değişiklik olan yatay değişimdir.

Mahatma Gandhi, alt ve dokunulmaz 'alçıları yıkıp alçalttığı için kast sistemine karşı savaştı. “Dokunmaz” kast gruplarına “Harijan” adını, yani Tanrı'nın çocuklarını verdi. Gandhi, 1932'de bu amaçla All-India Harijan Sangh'ı kurdu. Gandhi'nin en büyük görevi, dokunulmazlığa karşı savaşıydı. Harijanlar'ı ulusal hareketin ön saflarında tutarak onları geliştirmek için elinden geleni yaptı.

Harijan’ın kendisi olan BR Ambedkar, Harijan’ın yükselişine yönelik bu çabada Gandhi’ye katıldı. Ambedkar, kast zulmüne ve Harijanlar'a uygulanan engellere karşı savaştı. Harijanlar'ın tapınaklara ve diğer dini ve halka açık alanlara girmesini istedi. Hindistan Anayasası'nın da dokunulmazlığın kaldırılması için bir hüküm var. Bugün dokunulmazlığın pratiği, ülke hukuku uyarınca algılanabilir bir suçtur.