Vitalism: Vitalism hakkında faydalı notlar

Vitalism: Vitalism hakkında faydalı notlar!

Önemli vitalistlerin çoğunluğuna göre, canlı bir organizma kendi içinde bilinci deneyimlemeyen canlı bir makine parçasına benzetilebilir. Estetik deneyime sahip olmak, amaçlamak, yansıtmak, hayal etmek veya deneyimlemek kendi başına mümkün değildir. Elektronik bir bilgisayar gibi, onu yönlendirmek için tamamen farklı ve benzersiz bir düzen gerektirir.

Fizyolojik bir organizmayı bu şekilde tanımlayan bir kişi “vücudu harekete geçiren” bir tür “yaşam gücü” varlığını varsaymalıdır. McDougall'un “hormik psikolojisi” hayati bir konuma bir örnektir.

Yaşam kuvveti veya sıkça adlandırıldığı gibi hayati önem taşıyan, maddi olmayan, mekanik olmayan ve kimyasal olmayan. Basit bir benzetme kullanmak için, vücut bir otomobildir, yaşam sürücüsüdür; ya da vücut bir piyano, yaşam onun oyuncusudur.

Bir vitalist için, elan hayati zihindir, veya en azından bir zihin yönüdür. Bir teori, aklın bir madde veya varlık olduğu, ancak açıkça deneyimin maddi nesnelerinin aksine bir madde olduğu olmuştur. Zihin maddesi, her şey kadar gerçektir, ancak uzunluğu, genişliği, kalınlığı ve kütlesi yoktur. Zihin, varsayılan değişmeyen nitelikleri nedeniyle bir madde olarak kabul edilmiştir (oksijeni karşılaştırdıkları sürece, oksijen kaldığı sürece, aynı özelliklere sahip olmaya devam eden bir madde).

Var olduğunu düşünenlere göre zihin maddesinin özellikleri nelerdir? Maddi olmayan, görünmez, tahrip edilemez, tüm erkekler arasında aynı ve hepsi de genel düşünce başkanlığına giren belli güçlere sahipti. Akıl maddesi güçlerinin örnekleri istekli, tasfiye, yansıtma, hayal etme ve hatırlamadır.

Plato genellikle, aklın bir madde olduğu fikrini sistematik hale getiren ve popülerleştiren ilk kişilerden biri olarak kabul edilir. Daha sonra, Rene Descartes (1596-1650) düşüncesini kavram zihni ve onun organik bir bedenle olan ilişkisi üzerine yoğunlaştırdı.

Descartes, zihnin doğadan keskin bir şekilde ayrıldığını iddia etti. Böylece, özünde, maddeden tamamen farklı bir maddedir. Buna göre, aklın özü saf düşünce iken, maddenin özü uzatmadır; uzunluğu, genişliği, kalınlığı ve kütlesi vardır.

Descartes, aklın bedende bulunduğunu hissetti. Dahası, özellikle beynin tabanına gömülü küçük bir organ olan epifiz bezindeki konumunu tam olarak belirtti. Burada bir insan zihni bedeni alet olarak kullanır, fakat zihin aynı zamanda beynin ve vücudun diğer bölümlerinden bağımsız olarak hareket edebilir.

Descartes'ın görüşüne genel olarak zihin-beden dualizmi denir. Kartezyen, yani Descartes'ten türetilen dualizm, çok fazla tartışma ve eleştiriye konu olmuştur. Eleştirmenleri hiçbir dualistin, maddi olmayan bir maddenin maddi bir maddeye nasıl etki edebileceğine dair yeterli bir açıklama yapmadığını savunuyor.

Ayrıca, sağduyu delili, zihinsel işleyişin fiziksel durumlardan derinden etkilendiğini göstermektedir; örneğin, hasta olan veya beyin hasarı olan insanlar, normal fiziksel durumdakilerden daha az düşünürler. Dualistler, zihnin maddeden bağımsız bir maddi olmayan madde olması halinde, bu kadar etkilenebileceğini asla açıklamadılar.

Pek çok filozof ve felsefi bir zihinsel dönüşe sahip psikologlar, zihnin ruh veya ruhla eşdeğer olan maddi olmayan bir madde olduğu fikrini korumaya çalışmış ve aynı zamanda maddi olmayan bir maddenin nasıl davranabileceğini açıklamaktan kaynaklanan zorlukları ortadan kaldırmıştır. Maddi bir tane üzerine.

Kısacası, sadece zihin-beden çiftinin bir tarafını ortadan kaldırarak bir zihin-beden dualizminden kaçınıyorlardı - zihni koruyorlar, ancak fiziksel maddenin sadece yüzeysel görünüşte böyle olduğunu varsayıyorlar. Bu pozisyonun taraftarları, gerçeklikte fiziksel bedenin ve aslında tüm maddi maddenin, bireylerin sonlu zihinlerinin veya Tanrı'nın sonsuz aklının bir yansıması olduğunu kabul eder.

Bir şeyi algılamanın, varoluşu veren şey olduğu fikrinin önde gelen bir örneği, İrlandalı bir filozof ve fil olan George Berkeley'dir (1685-1753). Onun konumu öznel idealizm olarak bilinir.

Zihin, evrende varolan tek gerçeklik ve bu maddi maddenin bir yanılsama olduğuna dair daha aşırı görüş, mutlak idealizm olarak bilinen ve GWF Hegel ile özdeşleşmiş felsefi bir düşünce okulu ile ilişkilidir.

Başka bir bakış açısı, zihni maddi olmayan bir varlık olarak görür, ancak özelliklerinin sabit olduğu anlamında bir madde olarak görmez. Bu görüşe göre zihnin özellikleri evrimleşmekte ve sonucun ne olabileceği hakkında hiçbir bilgi yoktur.

Burada evrim kavramının etkisini görüyoruz. Her ne kadar zihnin ortaya çıkmakta olan bir manevi güç olduğu fikrinin büyük bir kısmı olsa da, konumu açıkça belirten iki kişi Fransız Henri Bergson (1859-1941) ve İtalyan Giovanni Gentile (1875-1944) idi.

Bergson, zihnin üstünlüğünü ilan ederek zihin-beden dualizmini ortadan kaldırmak için uzun bir yol kat etti. Bu bakımdan, içinde Berkelium etkisinin olduğunu görebiliriz. Ancak Bergson, zihnin bedeni bir araç olarak kullanmasından ve zihnin vücuttan ayrılmasından bahsetti. Aynı zamanda, bölünebilir olan maddenin aksine birliğin birliği olduğu konusunda akıldan bahsetti. Bu tür fikirler açıkça dualistiktir.

Gentile zihni varoluş olarak değil, varoluşu olarak bildiğimiz her şeyin doğurduğu saf faaliyet olarak nitelendirdi. Gentile'ye göre, zihin sonsuz bir değişim durumunda faaliyet veya süreç olduğundan ve tüm maddi maddenin bir zihin ürünü olduğu için, tüm maddi maddenin aynı şekilde sürekli bir akış halinde olduğunu izler. Gentile'ye göre, evren temelde düşünce eylemlerinden, yani zihin eylemlerinden oluşur.

Aklın, eylemlerinden başka varoluşu yoktur ve eylemlerinin uzayda ve zamanda sınırlamaları yoktur. Böylece Gentile, bir insanın bildiği her şeyin temeli üzerinde aynı anda akıl ya da ruh haline geldiği sürece devam etti ve aynı zamanda herhangi bir ebedi kanunu ya da yönetim ilkesini ortadan kaldırdı.

Öğrencilere, bütün bunlar yetersiz ve hatta ilgisiz görünebilir. Yine de, soruya bağlı olarak ana kaya meselelerinden biriyle uğraşıyoruz, yaşam nedir? Çocuklara yönelik tutumlarımız ve onlarla çalışma şeklimiz, hayati veya alternatif bir pozisyon almamızla renklenmeye yatkın.

Günümüz biyologlarının çoğu Birleşik Devletler, daha sonra açıklanan iki görüşün birinin veya diğerinin lehine canlılığı reddetmektedir. Bununla birlikte, bazı parlak bilim adamlarının umutsuzluk içinde, fiziksel bedenden ayrı, ancak onlarla etkileşime giren zihinsel bir güç vermeden hayvanlar ve erkekler arasındaki tüm davranış çeşitlerini açıklamaya çalışmaktan vazgeçtiği gerçeğini görmezden gelemeyiz.

Tanınmış fizikçi AS Eddington, esasen dualistik bir konumun ne olduğunu ifade etti. (Fiziksel Bilim Felsefesi, 1939). Nörofizyolojide öncü olan CS Sherrington, dualistik bir bakış açısı benimsemiştir (bkz. Doğadaki Adamı, 1951). Nöral elektriksel fenomenler konusunda dünyanın önde gelen otoritelerinden biri olan ED Adrian, zihin-beyin dualizmi anlamında konuşuyor ve “zihinsel olayların eklenmesi ..” diyor. … Eğer fiziksel mekanizmaların beyinde meydana gelen her şeyi açıklayamadığı bile tespit edilirse, zihnin ne zaman ve nerede müdahale edeceğine karar vermeliyiz. ”Bir başka nörofizyolog, John C. Eccles, açıkça bir Kartezyen dualizm, yani, teorisini desteklemektedir. Rene Descartes tarafından önerilen zihin-beden dualizmi ve bir beynin şimdi sahip olduğumuz herhangi bir araç tarafından tespit edilemeyen bir yaşam gücü ile nasıl etkileşime girebileceğine dair bilimsel olarak saygın bir teori geliştirmeye çalışıyor.