Toplumsal Değişme Denemesi: Anlam, Özellikler ve diğer detaylar

İşte Sosyal Değişim konulu makalen!

Giriş:

Değişim iç hukuktur. Tarih ve bilim, değişimin yaşam yasası olduğu gerçeğine tanıklık eder. Durgunluk ölümdür. Bize Paleolitik çağdan Neolitik çağa, daha sonra Taş Çağı'na ve bakır çağının yanında vb. Yükseliş ve gelişme hikayelerini anlatıyorlar. Dünya sahnesinde sahneler sahneleri takip ediyor, eylemleri takip ediyor ve drama tiyatroyu takip ediyor . Hiçbir şey hala ayakta değil.

Resim İzniyle: 2.bp.blogspot.com/_1-xvEOICRwA/SHQeR5CcI3I/AAAAAAAAAAAAAAVA / SAURLR

Zaman çarkı uzayıp gidiyor. Yaşlılar ölür ve gençler dünyaya adım atar. Eskisini çalarız ve yenisini çalarız. Bir çocuk bir oğlan, bir oğlan gençliğe ve sonra bir erkeğe dönüşür. Tomurcuk bir çiçeğe dönüşür. Şafak sabaha, sabah öğlene, öğlen öğleden sonraya ve öğleden sonraya dönüşüyor.

“Bugün dün değil, kendimiz değişiyoruz. Hiçbir değişiklik kalıcı değildir, değişime tabidir. Bu, tüm faaliyet bölümlerinde gözlenir. Değişim gerçekten acı verici, ama aynı zamanda gerekli ”. Akan su sağlıklı ve durgun su zehirlidir. Sadece içinden geçtiğinde ve değişikliklerle değiştiğinde, yenilenebilir ve yeniden yaratılabilir.

Değişim her zaman var olan bir olgudur. Bu doğanın kanunu. Toplum hiç de statik bir fenomen değil, dinamik bir varlıktır. Bu devam eden bir süreçtir. Sosyal yapı sürekli değişime tabidir. Bireyler istikrar için çaba gösterebilir, ancak gerçek şu ki toplum her değişen bir olgudur; değişen koşullara göre kendini büyütmek, çürütmek, yenilemek ve ağırlamak.

Toplumların insan kompozisyonu zamanla değişir, teknolojiler genişler, ideolojiler ve değerler yeni bileşenlere geçer; kurumsal işlevler ve yapılar yeniden şekilleniyor. Bu nedenle, hiçbir toplum tam durağan kalmaz. Sürekli değişebilirlik, insan toplumunun çok doğal bir niteliğidir.

Bir sosyal yapı, mevcut ilişkilerin bir ekidir. Vardır çünkü sosyal varlıklar onu sürdürmeye çalışır. Varlığını sürdürüyor çünkü erkekler devam etmesini istiyor. Ancak mevcut sosyal yapı, kaçınılmaz olarak değişmesine neden olan birçok faktör ve güçten etkilenir. Böylece toplum sürekli değişime uğrar.

İnsan ve toplumun değişimi, öğrenme dalı olarak ortaya çıktığı andan itibaren sosyolojinin merkezi ve oldukça baskın kaygısı olmuştur. Toplumsal değişime duyulan endişe, yalnızca geçmiş değişiklikleri incelemekle kalmayıp, aynı zamanda 'gelecekteki' gelişmeleri de araştırmakta büyük önem taşımaktadır.

Toplumsal Değişimin Anlamı:

Değişim, insan toplumlarındaki tüm çeşitlemeleri ifade eder. Bireylerin yaşam biçimlerinde değişiklikler meydana geldiğinde ve sosyal ilişki etkilendiğinde, bu değişimlere sosyal değişimler denir.

Toplumsal değişim, insanların yaşam düzeninde meydana gelen değişiklikleri ifade eder. Bu, tüm toplumların sabit bir dengesizlik halinde olması nedeniyle oluşur.

'Değişim' kelimesi, belli bir zaman diliminde gözlenen her şeyde bir farkı ifade eder. Dolayısıyla, sosyal değişim, herhangi bir zaman diliminde herhangi bir sosyal olguda gözlemlenebilir farklılıklar anlamına gelir.

Toplumsal değişim toplumdaki değişimdir ve toplum sosyal ilişkilerin bir ağıdır. Dolayısıyla, sosyal değişim, sosyal ilişkilerde bir değişikliktir. Sosyal ilişkiler sosyal süreçler, sosyal kalıplar ve sosyal etkileşimlerdir. Bunlar, toplumun çeşitli yerlerinin karşılıklı faaliyetlerini ve ilişkilerini içerir. Bu nedenle, 'sosyal değişim' terimi, sosyal süreçlerin, sosyal kalıpların, sosyal etkileşimin veya sosyal organizasyonun herhangi bir yönünün varyasyonlarını tanımlamak için kullanılır.

Sosyal değişim, sosyal organizasyondaki değişimler, yani toplumun yapısı ve işlevleri olarak tanımlanabilir.

Ne zaman biri çok sayıda insanın, yakın atalarının yakın bir zamanda nişanlı olduklarından farklı faaliyetlerde bulunduğunu tespit ederse, sosyal bir değişim bulur.

Ne zaman insan davranışı değişim sürecinde olsa da, biri toplumsal değişimin meydana geldiğini bulur. İnsan toplumu insanlardan oluşur. Sosyal değişim, insan değişimi anlamına gelir; çünkü erkekler insandır. Toplumu değiştirmek, Davis'in dediği gibi, insanı değiştirmek.

Sosyal değişim teorisyenleri, en somut anlamda 'değişim' kelimesi anlamında, her sosyal sistemin her zaman değişmekte olduğu konusunda hemfikirdir. Nüfusun bileşimi yaşam döngüsü boyunca değişir ve böylece işgal veya roller değişir; toplum üyeleri fizyolojik değişikliklere uğrar; üye arasındaki sürekli etkileşimler tutum ve beklentileri değiştirir; yeni bilgiler sürekli kazanılıyor ve aktarılıyor.

Değişimi tanımlamak:

Toplumsal değişimin gerçekte ne anlama geldiği sorusu, belki de değişim bilimsel çalışmasında en zor olanıdır. Ne tür bir tür ihmal sorgusu ve sosyal değişim olarak kabul edilmek üzere ne tür bir değişim derecesi olduğunu içerir.

Sosyal değişimin birçok analisti, bu soruyla teorik sistemlerinde ya da sonrasının bazı ampirik olaylara uygulanması bağlamında örtük olarak bir yere bakar. Mevcut amaç için, değişimi kavramsallaştırmak için sıkça kullanılan tanımları incelemeye yeterli olmalıdır.

Jones'a göre “Sosyal değişim, sosyal süreçlerin, sosyal kalıpların, sosyal etkileşimin veya sosyal organizasyonun herhangi bir yönündeki varyasyonları veya modifikasyonlarını tanımlamak için kullanılan bir terimdir”.

Kingsley Davis'in dediği gibi, “Toplumsal değişimle, yalnızca sosyal örgütlenme - yani toplumun yapısı ve işlevleri” gibi alternatifler kastedilmektedir.

Maclver ve Page'e göre, “Sosyal değişim, birçok değişikliğe cevap veren bir süreci ifade eder; insanı hayatın koşullarında değiştirir; erkeklerin tutum ve inançlarındaki değişimler ile insan kontrolünün ötesine geçen değişimlerin şeylerin biyolojik ve fiziksel doğasına doğru gitmesi ”dedi.

Morris Ginsberg, “Toplumsal değişimle, toplumsal yapıda bir değişimi anlıyorum; örneğin toplumun büyüklüğü, bileşimlerinin bileşimi veya dengesi veya kuruluşun türü”.

P. Fairchild, sosyal değişimi “sosyal süreç, kalıp ya da biçimin herhangi bir yönündeki farklılıklar ya da modifikasyonlar olarak tanımlar.

B. Kuppuswamy, “Sosyal değişim, belirli bir sosyal sistemin yapısında ve işleyişinde gözle görülür şekilde önemli bir değişimin olduğu süreç olarak tanımlanabilir” diyor.

HM Johnson, “Toplumsal değişim, ya yapıda değişiklik ya da bir arada var olan yapısal modelin göreceli önemindeki bir değişim sisteminin yarı-yapısal yönünü” söylüyor.

Merrill ve Eldredge'e göre, “Değişim, çok sayıda insanın, kendisinin veya yakın atalarının bir süre önce meşgul olduklarından farklı faaliyetlerde bulundukları anlamına geliyor” anlamına geliyor.

Anderson ve Parker, “Toplumsal değişim, toplumsal biçimlerin veya süreçlerin kendi yapıları veya işleyişindeki değişimleri içerir” şeklinde tanımlamaktadır.

MD Jenson'a göre, “Toplumsal değişim, insanları yapma ve düşünme biçimlerinde değişiklik olarak tanımlanabilir.

HT Mazumdar'ın dediği gibi, “Toplumsal değişim, eskileri değiştirerek veya değiştirerek, insanların hayatında veya bir toplumun işleyişinde yeni bir moda veya mod olarak tanımlanabilir”.

Gillin ve Gillin'e göre, “Sosyal değişimler kabul edilen yaşam tarzlarından farklılıklardır; Coğrafi şartlarda, kültürel ekipmanlarda, nüfusun veya ideolojilerin bileşiminde ve yayılmasında veya grup içindeki icatlarda meydana gelen değişiklik nedeniyle.

Yukarıda belirtilen tüm tanımları analiz ederek, iki tip değişimin aynı sosyal olgunun iki olgusu olarak ele alınması gerektiği sonucuna varıyoruz. İki değişiklik türü mesela (i) toplumun yapısındaki değişiklikler, (ii) insanları bir araya getiren ve sosyal düzeni korumaya yardım eden değerler ve sosyal normlardaki değişiklikler. Bununla birlikte, bu iki değişiklik, ayrı ayrı ele alınmamalıdır, çünkü değişikliklerden biri otomatik olarak değişiklik yapılmasına neden olur.

Örneğin, halkın tutumundaki bir değişiklik sosyal yapıda değişimlere neden olabilir. 19. yüzyılın sonuna doğru, Batı Avrupa ülkelerinde ailelerin boyutlarının küçülme eğilimi vardı. Bunun esas olarak gönüllü doğum kısıtlaması ile yapıldığına dair genel bir anlaşma var ”dedi.

Bu durumda, halkın tutumundaki bir değişiklik sosyal yapıdaki değişikliklerden sorumludur. Öte yandan, sosyal yapıdaki bir değişiklik toplumun üyeleri arasında tutum değişikliğine neden olabilir. Kırsal toplumun endüstriyel topluma dönüşmesi, sadece toplum yapısında bir değişiklik değildir. Örneğin, sanayileşme yerli üretim sistemini tahrip etti.

Yerli üretim sisteminin imhası, kadınları evden fabrika ve ofise getirmiştir. Kadınların istihdamı onlara yeni ve bağımsız bir görünüm kazandırdı. Erkeklere bağımlılık yerine bağımsızlık tutumu, kişisel olarak kadınların özelliği haline gelmiştir. Bu nedenle, bu iki tür değişiklik ayrı ayrı ele alınmamalı, ancak ikisi birlikte çalışılmalıdır.

Sosyal değişim sorunu, sosyolojik araştırmanın merkezi odaklarından biridir. Birey ve toplumun yaşamı için o kadar karmaşık ve çok önemlidir ki, tüm etkilerinde toplumsal değişimin 'nedenini' ve 'nasıl' olduğunu araştırmamız gerekir.

Toplumsal Değişimin Özellikleri:

Toplumsal değişim olgusu en keskin zihinleri büyüledi ve sosyal bilimlerde çözülmemiş problemlerin bir kısmını hala ortaya koyuyor. Toplumsal değişim olgusu basit değil, karmaşıktır. Bunu bütünüyle anlamak zor. Çözülemeyen problemler her zaman uygun bir cevap bulmak için bize baskı yapıyor. Toplumsal değişimi iyi anlamak için, toplumsal değişimin doğasını aşağıdaki gibi analiz etmeliyiz:

1. Sosyal Değişme Sosyaldir:

Toplum bir “sosyal ilişkiler ağı” dır ve bu nedenle sosyal değişim açıkça sosyal ilişkiler sisteminde bir değişim anlamına gelir. Sosyal ilişkiler, sosyal süreçler ve sosyal etkileşimler ve sosyal örgütler açısından anlaşılmaktadır.

Bu nedenle, sosyal değişim terimi, sosyal etkileşimlerdeki, süreçlerdeki ve sosyal organizasyonlardaki çeşitliliği tanımlamak için kullanılır. Ancak bu değişime etkisi topluluk şeklinde hissedilen toplumsal değişim olarak adlandırılabilir. Nüfusun tamamı ya da önemli bir kısmı için önemi olan değişiklikler sosyal değişim olarak kabul edilebilir.

2. Toplumsal Değişme Evrenseldir:

Değişim, doğanın evrensel yasasıdır. Sosyal yapı, sosyal organizasyon ve sosyal kurumların hepsi dinamiktir. Toplumsal değişim tüm toplumlarda ve her zaman meydana gelir. Hiçbir toplum tamamen statik kalamaz.

Her toplum, ne kadar geleneksel ve muhafazakar olursa olsun, sürekli bir değişim geçiriyor. İnsanın hayatı durağan kalamazsa, her yer ve zaman toplumu da öyle. Burada ayarlama gerçekleşir ve burada çatışma ayarlamayı bozar. Burada devrim var ve burada onay var. Burada erkekler yeni hedeflere ulaşmak istiyor ve burada eski hedeflerine dönüyorlar.

3. Sosyal Değişme, Temel yasa olarak ortaya çıkar:

Değişim doğanın yasasıdır. Sosyal değişim de doğaldır. Değişim, kaçınılmaz ve değiştirilemez bir doğa kanunudur. Doğası gereği değişim istiyoruz. Değişim arzumuzu yerine getirmek ve bu ihtiyaçları karşılamak için ihtiyaçlarımız değişmeye devam ediyor, sosyal değişim bir zorunluluk haline geliyor. Gerçek şu ki, endişeyle bir değişiklik bekliyoruz. Green'e göre, “Değişimin coşkulu tepkisi neredeyse yaşam biçimine dönüştü.

4. Sosyal Değişme Süreklidir:

Toplum sürekli değişen bir olgudur. Sonsuz değişimler geçiriyor. Bu “devam eden bir süreçtir”. Bu değişiklikler durdurulamaz. Toplum sürekli değişime tabidir. Burada büyür ve çürür, orada yenilenme bulur, çeşitli değişen koşullara uyum sağlar.

Toplum bir sosyal ilişki sistemidir. Ancak bu sosyal ilişkiler asla kalıcı değildir. Değişime tabidirler. Toplum, müzedeki zamanın tahribatından kurtarmak için korunamaz. Tarihin şafağından günümüze kadar toplum akın içindeydi.

Sosyal değişim, insanlık tarihinin farklı aşamalarında kendini gösterir. Yaşamın mağaralarla (Taş Devri) sınırlandırıldığı eski zamanlarda, sosyal sistem bugün bilgisayar çağından farklıydı. İnsan ilişkilerinde hiçbir sabitlik yoktur. Koşullar davranış biçimlerinde bir çok değişikliğe neden olur.

5. Toplumsal Değişim Değersiz Yargıları İçeriyor:

Toplumsal değişim hiçbir değer yargısı yaratmaz. Ne ahlaki ne de ahlaki değil, ahlakidir. “Olması gereken” sorusu toplumsal değişimin doğasının ötesinde. Toplumsal değişim çalışması, değer içermeyen yargılamayı içerir. Etik olarak nötrdür. Neyin ampirik olarak doğru olduğuna dair doğru karar, ne olması gerektiği konusunda doğru karar ile aynı değildir.

6. Sosyal Değişim Zaman Faktörleri Tarafından Bağlıdır:

Sosyal değişim geçicidir. Zamanla olur, çünkü toplum sadece bir zaman dizileri olarak var olur. Anlamını ancak zaman faktörleriyle anlayarak tam olarak biliyoruz. Örneğin, geleneksel Hint toplumunda bir istikrar direği olan kast sistemi şimdi modern Hindistan'da önemli değişiklikler geçiriyor.

Hindistan'da 50'li yıllarda daha az sanayileşme yaşandı. Ancak 90'lı yıllarda Hindistan daha sanayileşmiştir. Bu nedenle, sosyal değişimin hızı yaştan yaşa değişmektedir. Bunun nedeni, toplumsal değişime neden olan faktörlerin zaman içindeki değişimlerle aynı kalmamasıdır.

7. Toplumsal Değişme Oranı ve Tempo Düzgünsüzdür:

Toplumsal değişim her toplum için bir zorunluluk olsa da, oran, tempo, hız ve değişimin boyutu tekdüze değildir. Toplumdan topluma farklılık gösterir. Bazı toplumlarda hızı hızlıdır; diğerinde yavaş olabilir. Bazı diğer toplumlarda öyle yavaş gerçekleşir ki, içinde yaşayanlar tarafından fark edilmeyebilir. Örneğin, modern, endüstriyel kent toplumunda değişimin hızı ve boyutu geleneksel, tarımsal ve kırsal toplumdan daha hızlıdır.

8. Sosyal Değişimin Kesin Tahmini İmkansızdır:

Toplumsal değişimin kesin biçimleri hakkında herhangi bir tahminde bulunmak çok zordur. Bin yıl önce Asya, Avrupa ve Latin Amerika'da toplumun yüzü bugün varolanlardan çok farklıydı. Fakat bundan sonra toplumun bin yıl sonra ne olacağını kimse söyleyemez.

Fakat bir değişiklik olacak. Örneğin, sanayileşme ve kentleşme, ailemiz ve evlilik sistemimizde birbiriyle ilişkili bir dizi değişikliği beraberinde getirmiştir. Ancak gelecekte sosyal ilişkilerin üstleneceği kesin formları tahmin edemiyoruz. Benzer şekilde, gelecekteki fikirlerimiz, tutumlarımız ve değerlerimiz ne olacaktır, tahmin edilemez.

9. Toplumsal Değişim Zincirleme Tepki Dizilerini Gösteriyor:

Toplum, birbiriyle ilişkili parçaların dinamik bir sistemidir. Yaşamın bir yönündeki değişiklikler, diğer yönlerden bir dizi değişikliğe neden olabilir. Örneğin, kadınların özgürleşmesiyle birlikte, eğitimli genç kadınlar geleneksel aile tipini ve evlenmeyi kendilerine uygun bulmuyorlar.

Kayınpederleriyle birlikte yaşamayı zor buluyorlar, kayınvalideye her noktada uyuyorlar. Ayrı evler istiyorlar. Evliliklerin istikrarı artık kabul edilemez. Kadınların değişen değerleri erkekleri de değerlerini değiştirmeye zorlamaktadır. Bu nedenle toplum, birbiriyle ilişkili parçalardan oluşan bir sistemdir. Bir yönündeki değişim, toplumun diğer yönlerinde bir dizi değişikliğe yol açabilir.

10. Çok Değişkenli Faktörler nedeniyle Sosyal Değişim:

Toplumsal değişim, bir dizi faktörün sonucudur. Özel bir faktör bir değişikliği tetikleyebilir, ancak daima tetiklemeyi mümkün kılan diğer faktörlerle de ilişkilidir. Toplumsal değişim sadece bir veya iki faktörle açıklanamaz ve çeşitli faktörlerin aslında bir araya gelip değişimin nedeni haline geldiğini açıklar. M. Ginsberg şöyle gözlemliyor: “Bir neden, birbiriyle etkileşime giren bir değişiklik geçiren faktörlerin bir araya gelmesidir”. Toplumsal değişime yol açan tüm kapıların kilidini açabileceğimiz tek bir ana anahtar yok. Nitekim, toplumsal değişim, bir dizi faktörün sonucudur.

11. Toplumsal Değişiklikler Başlıca Değişiklikler veya Değişiklikler:

Sosyal değişiklikler, değişiklik veya değiştirme olarak kabul edilebilir. Fiziksel malların veya sosyal ilişkilerin değiştirilmesi olabilir. Örneğin, kahvaltı yemeğimizin şekli değişti. Daha önce yediğimiz et, yumurta mısır vb. Gibi temel malzemeleri yediğimiz halde formları değişmiştir.

Yemeye hazır mısır gevreği, ekmek, omlet, aynı malzemelerin daha önceki yıllarda tüketildiği form yerine geçer. Ayrıca, sosyal ilişkilerde değişiklikler olabilir. Örneğin, eski otoriter aile, küçük eşitlikçi aile oldu. Kadının statüsüne, haklarına, dinine, ortak eğitimine vb. Karşı tutumumuz bugün değişmekte.

12. Sosyal Değişim Küçük Ölçekli veya Büyük Ölçekli olabilir:

Küçük ve büyük ölçekli sosyal değişimler arasında bir ayrım çizgisi çizilir. Küçük çaplı değişim, toplumlar, kültür ya da medeniyetten ziyade gruplar ve organizasyonlar arasındaki değişiklikleri ifade eder.

WE Moore'a göre, küçük çaplı değişimlerle, toplum olarak tanımlanabilen genel sistem içinde yer almasına rağmen, genelleştirilmiş yapı (toplum) için böyle acil ve önemli sonuçları olmayan sosyal yapıların özelliklerinde değişiklikler anlamına gelecektir.

13. Kısa Vadeli ve Uzun Vadeli Değişim:

Değişimin büyüklüğünün kavramsallaştırılması, bir sonraki değişimin niteliğini, zaman dilimini içerir. Başka bir deyişle, kısa vadeli bir perspektiften küçük ölçekli olarak sınıflandırılabilecek bir değişimin, uzun bir süre boyunca bakıldığında büyük ölçekli sonuçlara yol açabileceği, Hindistan'da 1960'tan bu yana azalan ölüm oranı olabileceği söylenebilir. örneğidir.

14. Sosyal Değişme Huzurlu veya Şiddetli Olabilir:

Bazen, 'barışçıl' niteliği, 'kademeli' ile pratik olarak eşanlamlı ve 'hızlı' ile 'şiddetli' olarak kabul edilmiştir. 'Şiddet' terimi, sık sık verilen bir değişikliğin elde edilmesinde yer alan fiziksel güç tehdidi veya kullanımını ifade eder. Bir anlamda, hızlı değişim, “şiddetli” bir şekilde dahil olanların duygularını, değerlerini ve beklentilerini etkileyebilir.

WE Moore’a göre, “gerçek” bir devrim, kurumlarda veya toplumun normatif kodlarında ve güç dağılımında hızlı ve temel bir alternatif, tanım olarak hızlı ve süreklidir ve şiddetli olmaları muhtemeldir; düzensiz karşıt ”.

'Huzurlu' rıza, kabul veya devralma ile gerçekleşen ve toplumun normatif kısıtlamaları tarafından uygulanan değişikliklerle ilgili olmalıdır.

15. Sosyal Değişme Planlı veya Planlanmamış olabilir:

Toplumsal değişim doğal seyredebilir veya kasıtlı olarak insan tarafından yapılır. Planlanmamış değişim, kıtlık ve sel, deprem ve volkanik püskürme vb. Gibi doğal felaketlerden kaynaklanan değişimi ifade eder. Bu yüzden sosyal değişime doğanın değişmez kanunu denir. Doğa asla dinlenmez.

Planlanan sosyal değişim, sosyal değişimler insan mühendisliği tarafından şartlandırıldığında meydana gelir. Toplumsal değişimin yönünü belirlemek ve kontrol etmek için insanlar tarafından planlar, programlar ve projeler yapılmaktadır.

Bunun yanı sıra doğası gereği insanlar değişim ister. Bir erkeğin merakı asla dinlenmez; hiçbir şey bilme isteğini kontrol etmez. Bilinmeyene dair her zaman bir merak vardır. İnsanların ihtiyaçları gün geçtikçe değişiyor. Bu ihtiyaçları karşılamak için değişim istiyorlar.

16. Sosyal Değişme İçsel veya Dışsal olabilir:

İçsel toplumsal değişim, toplumun veya toplumun belirli bir alt sisteminin ürettiği faktörlerin neden olduğu değişimi ifade eder. Çatışma, iletişim, bölgeselcilik vb. Endojen sosyal değişimin örneklerinden bazılarıdır.

Öte yandan, dışsal sosyal değişimin kaynakları genel olarak toplumu, yalnızca sistemin dışına çıkan güçlerin etkisiyle (örneğin, dünya durumu, savaşlar, kıtlık) veya yeni sistemlerin etkisiyle bozulan veya değiştirilen temel olarak istikrarlı, iyi bütünleşmiş bir sistem olarak görür. sisteme diğer toplumlardan gelen faktörler. Örneğin, teknolojik transfer ve beyin göçü, politik ve kültürel emperyalizm, kültürel özelliklerin tek toplumların sınırlarının ötesine dağılmasına yol açabilir.

17. İçerideki Değişim ve Sistem Değişikliği:

Değişim türleri arasındaki ayrım, Talcott Parsons tarafından sistemin “içinde” ve “değişim” içindeki değişim analizinde, yani değişimlere yol açan sürecin aksine, sistemin sınırları içinde devam eden değişimin düzenli süreci olarak geliştirilmiştir. Sistemin yapısının dikkate alınması. Çatışma teorisyenleri, dikkatimizi, sistemin “içindeki” değişimin kümülatif etkisinin sistemin değişmesine neden olabileceği gerçeğine çekiyor.

Sonuç olarak, değişimin tanımlanmasında en sık kullanılan özelliklerden bazıları şunlardır: değişim büyüklüğü (küçük ölçekli, büyük ölçekli değişiklikler), zaman dilimi, yön, değişim oranı, ilgili şiddet miktarı. Bu boyutlar hem / / hem de nitelikler olarak alınmamalı, bunun yerine bir süreklilik boyunca bir uç noktadan diğerine (ör. Devrimci vs evrimsel) değişiklik göstermelidir.

Tasarlanan diğer sınıflandırma, sürekli ve spazmodik, düzenli veya düzensiz, değişime uğrayan veya etkilenen insan sayısı (veya roller) gibi özelliklerin temelinde değişikliklerin bölünmesini içerir.

Her ne kadar farklı türdeki değişimlere uyabileceğimiz henüz sert ve hızlı kategoriler geliştirilmemiş olsa da, yukarıda belirtilen ayrımların kullanımı, birinin herhangi bir değişiklik türünü kavramsallaştırmasına açıklık getirmede yardımcı olabilir veya en azından birinin anlaşılmasına yardımcı olabilir. sosyal değişme konusunun bir tanımının geliştirilmesinde rol oynayan karmaşıklıklar.

Sosyal Gelişim:

Sosyal değişim kavramını açıklarken, sosyologlar zaman zaman evrim, büyüme, ilerleme, gelişme, devrim, adaptasyon vb. Gibi kelimeler ve ifadelerden birini diğerini tercih etmeden attılar.

Darwin'in “Türlerin Kökeni” nin yayınlanmasından önceki nesil için evrim kavramı bilinmesine rağmen, toplumsal evrim kavramı doğrudan biyolojik evrim teorilerinden alınmıştır. Biyolojik bilimdeki evrim, bir organizmanın gelişmesi anlamına gelir.

Bir şeyin sürekli olarak kendisini çevreye adapte ettiği ve kendi doğasını tezahür ettiği bir süreçtir. Sonuç olarak, nesnenin bütün karakterine nüfuz eden bir değişikliktir. Herbert Spencer'dan Sumner'a birçok sosyal teorisyen bu 'organik evrim' kavramını sosyal değişimin açıklanmasına çeşitli yollarla uyguladı.

“Evrim” terimi, biyolojik bilimlerden sosyolojiye ödünç alınmıştır. “Organik evrim” terimi, sosyolojide “sosyal evrim” ile değiştirilir. “Organik evrim” terimi, organizmanın evrimini belirtmek için kullanılırken, “sosyal evrim” ifadesi insan toplumunun evrimini açıklamak için kullanılır.

Toplumsal evrim teorisinin insanın kökeni ve gelişimini açıklayacağı umuluyordu. Antropologlar ve Sosyologlar, toplumumuzun nasıl geliştiğine dair tatmin edici ve önemli bir açıklama bulmak istedi.

Bir türün diğerine nasıl geliştiğini açıklayan ve aynı şeyi sosyal dünyaya uygulamak isteyen organik evrim fikrinden çok etkilendiler. Bu nedenle, sosyal evrim kavramı, sosyolojik tartışmalarda oldukça popülerdir.

Sosyologlar, sosyal kurumlarda büyüme ve değişim duygusunu iletmek için 'evrim' kelimesini kabul ettiler. Sosyal kurumlar evrimin sonucudur. Fikirlerin, kurumların ve gelişmelerin kökenini izlemek için çalışmaya başladılar.

“Evrim” terimi, “geliştirmek” veya “açılmak” anlamına gelen Latince “evolvere” kelimesinden türemiştir. Sanskritçe 'Vikas' kelimesine eşdeğerdir. Evrim, kelimenin tam anlamıyla, yavaş yavaş 'açılma' veya 'açılma' anlamına gelir. 'İçinde' değil, 'olmadan' içindeki değişiklikleri gösterir. Evrim kavramı, bir organizmanın içsel büyümesine daha kesin olarak uygulanır.

Evrim, büyümeden daha fazlası demektir. 'Büyüme' kelimesi değişimin yönünü ifade eder, ancak yalnızca niceliksel karaktere sahiptir, örneğin nüfusun büyüdüğünü, kentin büyüdüğünü vs. söyleriz. Fakat evrim daha içsel bir şey içerir; sadece boyutta değil aynı zamanda yapıda da değişiklik.

Maclver ve Page'e göre, “Evrim daha içsel bir şey içeriyor, sadece büyüklükte değil, en azından yapıda da bir değişim”.

Ogburn ve Nimkoff, “Evrim sadece belirli bir yöndeki değişimdir” diyor.

Ginsberg, “Evrim, yeni bir şeyin üretilmesine yol açan, ancak“ geçiş sürecinde düzenli bir sürekliliği ”ortaya çıkaran bir değişim süreci olarak tanımlanmaktadır. Başka bir deyişle, “belli bir süre boyunca meydana gelen bir dizi değişiklik, sadece bir değişiklik dizisi değil, “ net bir kimlik dizisinin geçtiği ”sürekli bir süreç” olarak ortaya çıktığında evrime sahibiz.

Evrim, bir tür sistemdeki birbiriyle ilişkili değişiklikleri gösterir. Bir şeyin gizli veya gizli karakterlerinin kendilerini gösterdiği bir süreçtir. Bu bir içsel büyüme ilkesidir. Sadece bir şeye ne olduğunu değil aynı zamanda onun içinde ne olduğunu gösterir. “Gizli olan, bunun içinde tezahür eder ve potansiyel olan şey gerçekleşir.”

Evrim, değişen nesnenin doğasına ait çeşitli yönleri ortaya çıkaran bir değişim düzenidir. Bir nesnenin veya sistemin, üzerine etkiyen kuvvetler tarafından değiştirildiği zaman evrimden söz edemeyiz. Değişen, değişen birlik içinde gerçekleşmelidir.

Sosyal Gelişimin Özellikleri:

Spencer'a göre, “Evrim, maddenin belirsiz, tutarsız bir homojenlikten kesin, tutarlı bir heterojenliğe geçtiği zaman ve maddenin eşzamanlı olarak dağılmasıdır.” Görüşüne göre, Toplum da benzer bir evrim sürecine tabidir. ; yani, 'tutarsız homojenlik' durumundan 'tutarlı bir heterojenlik' durumuna geçmek.

Dolayısıyla, evrim, basitten karmaşığa varolmaya kadar aşamalı bir büyüme veya gelişmedir. Tüzüklerin bulgularından sonra ilk başta ortaya çıkan evrim yasaları. Darwin, on dokuzuncu yüzyılda sosyal Darwinizm olarak tanınmaya başlandı.

Spencerin bakış açısı en iyi şekilde bir örnekle gösterilebilir. Başlangıçta, en ilkel aşama olan her birey, kendisi hakkında bir şeyler bilmeye ve yapmaya çalışan, bireysel bir yaşam sürdü.

Organize sosyal yaşam konusundaki cehaletiyle ilgili olarak, her erkek aşağı yukarı benzerdi. Bu anlamda insanlar homojendi. Bu aşamada ne sosyal hayatlarını örgütleyemediler, ne de birlikte çalışamadılar. Sistem yoktu; kesin bir şey yok, onların tutarsız veya gevşek grup oluşumlarını beklemelisin.

Böylece “belirsiz, tutarsız bir homojenlik” oluşturdular, ancak yavaş yavaş deneyimleri, gerçekleşmeleri ve bilgileri arttı. Birlikte yaşamayı ve çalışmayı öğrendiler. Sosyal organizasyonun görevi üstlenildi, işbölümü işlendi; Her biri en iyisini yapabileceği belirli bir iş bulmuş. Hepsi belli bir hedefe yönelik organize ve kesin bir şekilde çalıştı. Böylece “kesin, tutarlı bir heterojenlik” durumuna ulaşıldı.

Herbert Spencer, evrimin dört önemli prensibini yazmıştır. Bu ilkeler:

1. Sosyal evrim, kozmik evrim değişikliği yasasının kültürel ya da insani yönüdür.

2. Dolayısıyla, sosyal evrim her yerde aynı şekilde meydana gelir ve kesin ve kaçınılmaz aşamalarla ilerler.

3. Sosyal evrim kademeli olarak gerçekleşir.

4. Sosyal evrim ilericidir.

Bu özelliklere ek olarak, aşağıda tartışılan sosyal evrimin diğer özellikleri de açıkça görülmektedir.

Evrim, Bir Farklılaşma ve Entegrasyon Sürecidir:

Farklılaşma sürecinin bütünleşmesi sürecinde evrim kavramı ilk önce Alman Sosyologlar Von Baer ve daha sonra Spencer ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir.

(i) Bu ifadeyi anlamak için, yani evrim, farklılaşma ve Bütünleşme yoluyla gerçekleşir; Bir toplumun tarihini uzun bir süre boyunca incelemeliyiz. O zaman derneklerinin, kurumlarının vs. ”sürekli olarak gelişmekte veya gelişmekte olduğunu göreceğiz.

Toplumsal evrimde, yeni ve yeni koşullar ve problemler sürekli olarak ortaya çıkmaktadır. Onlarla başa çıkmak için yeni dernekler ve kurumlar gelişti. Örneğin, daha önce bir kasabadaki topluluk. Kasaba küçük bir topluluk olduğunda, yönetimi Panchayat'ın ya da bir şehir alanı komitesinin sorumluluğuydu.

Kasaba büyük bir ticaret merkezi haline geldiğinden, yönetimi bir dozer farklı komitenin elindedir. Bunlardan biri eğitim tesislerine bakar, diğeri de sanitasyona bakar, üçüncüsü octroi'lere bakmak için görevlendirilirken, dördüncüsü pazarları ve benzerlerini yönetir. Bu şekilde, bu farklılaşma kentin evrimi ile artar.

(ii) Fakat Entegrasyon olmadan, bu farklılaşma hiçbir yerde bir şey alamaz. Bu nedenle, farklılaşma ile birlikte sentez gereklidir. Kentsel alanlarda, Khandayat Kshatriya Mahasabha, Kayastha toplumu, Brahman Samiti, Napita dernekleri gibi çeşitli mezhepsel dernekler bulunabilir.

Aynı zamanda, kurumlar da bulunabilir: çeşitli kast ve sınıf ayrımlarına dayanan dernekleri sentezleyen ve ödün veren 'Arya Samaj' vb. Günümüzde yeni toplumlar insan toplumunda ortaya çıkarken, bu ulusları tehlikeye sokarak bir dünya toplumu oluşturmak için eşit derecede güçlü çabalar sarfedilmektedir.

(iii) Bu çifte farklılaşma ve bütünleşme süreçleri sayesinde toplumun etkinliği sürekli artmaktadır. Emek bölümü, modern ekonomik evrimin sihirli kelimesidir. Toplumdaki dernek ve kurum sayısındaki artışla, çeşitli alanlarda çalışma daha başarılı bir şekilde gerçekleştirilir. Ve sentez süreci nedeniyle, çeşitli küreler birbirlerinin verimliliğinden de yararlanırlar.

Maclver bunu çok sistematik bir şekilde gösteriyor. Ona göre, evrim ya da farklılaşma toplumda kendisini (a) emek tarafından toplumun daha büyük bir bölümü ile ortaya koyar, böylece daha ayrıntılı bir işbirliği sistemi ortaya çıkar, çünkü daha fazla bireyin enerjisi daha spesifik işlere, daha karmaşık bir bağa odaklanır. fonksiyonel ilişkilerin, grup içinde sürdürüldüğü; (b) her birinin hizmet kapsamı veya karakteri bakımından daha sınırlı veya daha sınırlı olması için işlevsel dernek ve kurumların sayısında ve çeşitliliğinde bir artış; ve (c) sosyal iletişim araçlarında, belki de her şeyden önce dil ortamında daha fazla çeşitlilik ve ayrıntılandırma.

Çeşitli sosyologlar, evrimin bu yönünün bir ya da bir başkasına stres attılar. Bu nedenle, Emile Durkheim, sosyal gelişme ölçütü olarak sosyal iş bölümünün önemini vurguladı. Diğer yazarlar çeşitli yönleri bir araya getirmiş ve toplumun belli bir evrim aşamasından geçtiğini göstermeye çalışmıştır.

Sosyal Evrim her zaman Farklılaşma ile ilerlemiyor:

Morris Ginsberg, “Evrimin basitten karmaşığa doğru bir hareket olduğu kavramı ciddi bir şekilde tartışılabilir ve tartışılabilir” diye yazıyor. İşyerinde farklılaşma güçlerinin bulunduğu her alanda, tam tersi eğilimler de ortaya çıkıyor. Örneğin, farklılaşma sürecinin vurgulandığı dillerin geliştirilmesinde birbirinden kopuk birçok gerçek var.

Sanskritçe'den türetilen modern diller Bengal, Gujarati, Telugu ve Tamil gibi yapıları için kökenlerinin zenginliği ve çeşitliliği ile karşılaştırılamaz. Burada süreç farklılaşmaya değil, sadeleştirmeye yöneliktir.

Dinin gelişiminde de füzyondan farklılaşmaya geçişi görmek zor. Genel olarak, toplumsal evrimin her zaman farklılaşmayla ilerlemediğini görüyoruz.

Bununla birlikte, çeşitli zorluklara rağmen, evrim kavramı hala yararını koruyor. Maclver sosyal evrim ilkesini güçlü bir şekilde destekledi. Toplumsal evrimin hayali olduğuna inanma uygulamasını eleştirdi. Sosyal evrim bir gerçektir. Maclver, sosyal evrim gerçeği lehine bazı tartışmalar yaptı.

Tarihin sayfalarını açarsak, başlangıçta insan toplumu içinde kurumların farklılaşması ya da farklı işlevlerin performansının olmadığını vurguluyor. Ancak son olarak, kültür ve medeniyet ilerledikçe, farklılaşma arttı ve şimdi de artıyor. Bu tarihsel gerçek, toplumsal evrim ilkesinde gerçekliğin kapsamının ve unsurunun bir kanıtıdır.

Sosyal Evrim ve Organik Evrim:

Her ne kadar “sosyal evrim” biyolojik “organik evrim” kavramından ödünç alınsa da, o zaman bu iki terim aynı değildir. İkisi arasında aşağıdaki gibi bazı temel farklılıklar vardır:

Birincisi, organik evrim, genellikle farklı amaçlar için kullanılacak yeni organlar şeklinde olan vücut yapısındaki farklılaşmayı ifade eder. Ancak sosyal evrim bunu ima etmez. İnsan, sosyal evrimin merkezidir.

Değişen yaşam koşullarına uyum sağlamak için yeni organ geliştirmesi gerekmiyor. Çünkü insan, doğanın güçlerini kontrol etmek ve kendini doğal koşullara göre ayarlamak için araçlar icat etme, enstrümanlar yapma ve teknikler geliştirme kapasitesine sahiptir. Önce ve sonra bakabilir.

İkincisi, organik evrimde niteliklerin iletimi biyolojik kalıtım yoluyla, yani 'genler' yoluyla gerçekleşir. Ancak sosyal evrim fikirler, keşifler, icatlar ve deneyimlerle gerçekleşir. Burada değişiklikler çoğunlukla insanın zihinsel kabiliyeti ve dehasıyla aktarılır.

Üçüncüsü, organik evrim durumunda, yalnızca azalan nesil yapısal değişiklikten, değişikliklerden etkilenir. Ancak sosyal evrimde eskiler kadar yeni nesiller bile bundan etkilenir. Örneğin, yeni tekniklerin ve cihazların icadı, gelecek nesiller gibi şimdiki zamanı da etkiliyor.

Son olarak, organik evrim süreklidir. İçinde mola olamaz. Örgüt içindeki ve çevre veya doğal güçlerin karşı konulmaz baskısı nedeniyle süreklidir. Ancak, sosyal evrim durumunda böyle bir devamlılık gözlemlenmeyebilir. Bozulmaya maruz kalır. Bu aralıklı bir durumdur. Süreklilikten yoksun.

Sosyal Değişme ve Sosyal Gelişme:

Toplumsal değişim, her yerde her zaman var olan bir olgudur. Toplumsal değişimden bahsettiğimiz zaman, bugüne kadar yasa, teori, yön, hatta süreklilik olmadığını öneriyoruz. Toplumsal değişim tüm toplumlarda ve her zaman meydana gelir. Hiçbir toplum tamamen statik kalamaz. 'Toplumsal değişimin' terimi, tamamen insani etkileşimler ve ilişkilerde meydana gelen farklılıklardan başka bir şey ifade etmeden tamamen tarafsızdır.

Bu toplumsal değişim kavramını açıklarken, modern sosyologlar zaman zaman farklı kelimeler ve ifadeler kullandılar. Evrim onlardan biri. Birçok sosyal teorisyen Herbert Spencer'ı Sumner'a dönüştürür ve bu evrim anlayışını sosyal değişimin yorumlanmasına çeşitli şekillerde uygular. Fakat birçok modern teorisyen, özellikle de Amerikalı, toplumsal değişimin evrimsel aşamalarla gerçekleştiği fikrinden vazgeçti.

Evrim, bir tür sistemdeki birbiriyle ilişkili değişiklikleri gösterir. Bir şeyin gizli veya gizli karakterlerinin kendilerini gösterdiği bir süreçtir. Sadece bir şeye ne olduğunu değil aynı zamanda onun içinde ne olduğunu gösterir.

Evrim, değişen nesnenin doğasına ait çeşitli yönleri ortaya çıkaran bir değişim düzenidir. Bir nesnenin veya sistemin, üzerine etkiyen kuvvetler tarafından değiştirildiği zaman evrimden söz edemeyiz.

Değişen, değişen birlik içinde gerçekleşmelidir. Evrim, nesnenin çevresine değişen bir adaptasyon ve kendi doğasının daha da tezahür etmesini içeren bir süreçtir. Sonuç olarak, tüm yapısının dengesinin değişime uğradığı bir dizi olan nesnenin tüm karakterine nüfuz eden bir değişikliktir.

Maclver'a göre, evrim sadece bir değişim değildir. Artan karmaşıklık ve farklılaşma ile sonuçlanan içkin bir süreçtir. “Organik evrimin çekirdeği farklılaşma, gizli ya da ilkel karakterlerin organizmanın birliği içinde farklı ve değişken bir biçim aldığı bir süreç” diyor.

Maclver ayrıca, evrim ya da farklılaşmanın toplumda kendisini (a) daha büyük bir uzmanlaşma ile sonuçlanan daha büyük bir iş bölümü (b) işlevsel derneklerin sayısında ve çeşitliliğinde bir artış, (c) araçlarında daha fazla çeşitlilik ve arınma ile ortaya çıkardığını söylüyor. sosyal iletişim. Maclver, “Bu değişiklikler devam ederken toplum evrim geçiriyor” sonucuna varıyor.

İlerleme:

İlerleme kavramı, 18. yüzyılın Turgot, Condorcent ve Fancis Bacon gibi Fransız filozofların yazılarında kayda değer bir ifade buldu ve modern insanın sosyal aktivitesinde dinamik bir ajan oldu. Saint Simon, Auguste Comte ve Herbert Spencer gibi sosyologlar ilerleme fikrinin öncüleriydi. Comte’a göre, bir ilerleme dönemi getirebilecek entelektüel seçkinlerdi.

Etimolojik olarak, ilerleme kelimesi “ileriye doğru ilerlemek” anlamına gelir. Böyle bir ülkenin ilerlediğine dikkat çekilirse, ilerlemenin hangi yönde olduğu belli olunmadıkça, böyle bir açıklamadan anlamlı bir bilgi elde edilemez.

Bu şekilde ilerleme sadece değişim değildir. Belirli bir yönde bir değişikliktir. İlerleme kelimesi her yöne değişmek için eklenemez. Örneğin, belirli bir ülkedeki tarımın durumu kötüleşir ve kıtlık sonucu çıkarsa, bu inkar edilemez bir değişimdir, ancak buna ilerleme denmez. İlerleme, bazı amaçlara ulaşma yönünde ilerlemek demektir.

Farklı düşünürler ilerlemeyi farklı yollarla tanımlamışlardır. Önemli tanımlar aşağıdaki gibidir:

Maclver, “İlerleyerek yalnızca yönü değil, son hedefine doğru yöneldiğimizi, bazı hedefleri sadece iş yerindeki objektif düşünceyle ideal olarak belirlemediğimizi yazıyor.

Lumely, “İlerleme bir değişimdir, ancak herhangi bir yönde değil, istenen veya onaylanan bir yönde bir değişimdir” diye tanımlamaktadır.

Ginsberg, ilerlemeyi “rasyonel değer ölçütünü karşılayan bir yönde gelişme veya evrim” olarak tanımlamaktadır.

Ogburn’a göre, “İlerleme, genel grup tarafından görünür gelecek için arzu edileceği düşünülen nesnel bir düşünceye doğru bir harekettir.

Burgess, “Bir insanın, bir insan grubunun ya da yaşamdan yaşamını düzenleyen bir başka insanın yaşamını kolaylaştıracak varolan bir ortama yapılan herhangi bir değişikliğin veya benimsenmenin ilerlemeyi temsil ettiği söylenebilir” diyor.

İlerleme, bazı ideal olarak istenen sonlara doğru ilerleme anlamına gelir. İlerleme, daha iyiye doğru değişim anlamına geldiğinden, kesinlikle son derece öznel bir karaktere ilişkin değer yargısını ima eder. Tadı gibi değer için hiçbir ölçüm çubuğu yoktur.

Belirli bir toplumsal değişim, bir kişiye diğerine ilerici görünebilir, çünkü geriye dönük görünebilir, çünkü farklı değerleri vardır. Bu nedenle, sosyal ilerleme kavramı özneldir, ancak nesnel bir duruma atıfta bulunur.

İlerleme Kriterleri:

Geçici bağlamlarına göre ilerleme kriterlerini açıklamak zordur. Sosyal değerler ilerlemeyi belirler. Herhangi bir değişimin ilerleme olarak kabul edilip edilmeyeceği, sosyal değerlere bağlıdır. Sosyal değerler zaman ve mekanla değişmektedir. İlerleme kriterleri, sosyal değerlerin değişmesi ile birlikte değişmektedir. Bu nedenle, evrensel olarak kabul edilebilir bir ilerleme kriteri formüle etmek zordur. Bununla birlikte, aşağıdakiler geçici olarak önerilebilir.

Sağlık ve Yaşam Ömrü:

Ortalama yaşam uzunluğu, dünyanın daha iyi büyüyüp büyümediği bir ilerleme indeksidir. Ancak bundan daha uzun bir yaşamın daha zevkli ve daha iyi olması gerektiğinden mutlaka haberiniz yoktur.

Servet:

Bazı kişilerin görüşüne göre, servet veya ekonomik gelişme, bir gelişme kriteridir.

Nüfus:

Bazı insanlar nüfus artışının bir ilerleme işareti olduğu görüşündedir. Ancak aşırı nüfus, bir ilerleme işareti olamaz.

Ahlaki davranış:

Bazı düşünürlere göre, ahlaki davranış, ilerleme kriteridir.

Hayatın birçok yönü olduğu için, herhangi bir ilerleme kriteri formüle etmek mümkün değildir. Ancak toplumun bütünleşik gelişiminin, ilerleme kriteri olduğu belirtiliyor. Entegre gelişim, yukarıdaki kriterler dahil olmak üzere tüm zihinsel, fiziksel ve ruhsal yönleri kavrar.

İlerlemenin Doğası:

Yukarıdaki tanımları analiz ederek, ilerlemenin bir değişim, daha iyisi için bir değişiklik olduğunu görüyoruz. İlerlemeden bahsettiğimizde, sadece yön değil, nihai hedefe doğru yöneliriz. İlerlemenin niteliği, iki etkene, sonun niteliğine ve onunla olan mesafemize bağlıdır.

Günümüzdeki modern yazarlar, kavram hakkında tatmin edici bir açıklamaları olmasa da, sosyal ilerlemeden söz ediyorlar. İlerlemenin anlamını daha iyi anlayabilmek için aşağıdaki özellikleri analiz etmeliyiz.

1. İlerleme, Sosyal Değerlere Bağlıdır:

İlerleme bağımlıdır ve sosyal değerlere göre belirlenir. Bu, zaman zaman farklılıklar gösterdiğinden, ilerlemenin her zaman ve her yerde aynı anlama gelmediği anlamına gelir. Zamana ve yere bakılmaksızın tek tip veya ebedi olarak değerli olarak kabul edilebilecek hiçbir nesne yoktur.

Bu sebepten dolayı Maclver ve Page, “İlerleme kavramı, o çevreye uyum sağladığımızı hissettiğimizde çevrenin rengini üstlenen bir bukalemun ve uyumsuz hissettiğimiz zaman bazı zıt renklerdir.

2. Devam eden bir değişiklik var:

Değişim onun temel özelliklerinden biridir. İlerleme kavramı değişimin varlığını varsayar. Değişim olmazsa, ilerleme kaydedilemez.

3. İlerleme Sürecinde İstenilen Sona Ulaşıldı:

İlerleme sadece değişim değil. Belirli bir yönde bir değişikliktir. Genel olarak konuşursak, ilerleme, ideal olarak arzu edilen bir son için bir ilerleme anlamına gelir. Her zaman insan mutluluğuna yol açan değişikliklere atıfta bulunur. Tüm değişiklikler ilerleme göstermez.

4. İlerleme Ortak:

Etik bakış açısından ilerleme, kişisel olabilir, ancak sosyolojik açıdan, toplumbilim, çünkü sosyoloji toplumun bilimidir. İçinde, birey sadece toplumun bir parçası olarak dikkate alınır. Yalnızca iyileşme veya refah için tüm topluluk veya toplum üzerindeki etkisi hissedilen bu değişime sosyal ilerleme denilebilir.

5. İlerleme İsteğe Bağlı:

Hareketsizlik nedeniyle ilerleme gerçekleşmez. İlerleme ve arzu için ilerleme gereklidir. Çabalar yapılmalı ve bu çabalar başarılı olduğunda buna ilerleme denir. Bu bir yokuş yukarı bir iştir. Her çabanın ilerici olmadığı unutulmamalıdır.

6. İlerleme Değişkendir:

İlerleme kavramı toplumdan topluma, mekandan yere ve zaman zaman değişmektedir. Her zaman ve her yerde sabit kalmaz. Bugün, sembol ya da ilerleme olarak kabul edilen, yarın bir gerileme işareti olarak görülebilir ve ele alınabilir. Örneğin, Hindistan'da genç kız ve erkek çocuklarının serbestçe karıştırılması gerilemenin bir göstergesi olarak yorumlanabilir, oysa aynısı Batı ülkelerindeki ilerlemeyi sembolize edebilir.

7. İlerleme Kriterleri Değişkendir:

Daha önce belirtildiği gibi, ilerleme kriterleri zamansal bağlamlarına göredir. Sosyal değerler ilerlemeyi belirler. Ancak sosyal değerler zaman ve mekanla değişmektedir. Bu nedenle, ilerleme kriterleri yerden yere değişebilir. Ayrıca, farklı bilim adamları farklı ilerleme kriterleri belirlemiştir. Örneğin, sağlık ve uzun ömürlülük bazıları tarafından ilerleme kriterleri olarak kabul edilirken, diğerleri ekonomik güvenlik altına alınmış, ilerleme kriterleri olarak ahlaki davranışlarda bulunmuşlardır.

8. İlerlemenin Ölçme Çubuğu yoktur:

İlerleme terimi çok öznel ve değer yüklüdür. Bir dereceye kadar kesin olarak gösterilemez. İlk önce değerlendirmelerimizi kabul etmedikleri sürece başkalarına gösteremeyiz. İlerleme olduğu konusunda hemfikir olabiliriz veya olmayabiliriz ancak ispatlayamayız. İlerleme ölçülemez ve fark edilemez olan bir gerçektir. Bilimsel olarak gösterilemeyen ve ölçülemeyen hiçbir şey sosyal olarak reddedilemez. Bu özellikle ilerleme durumunda geçerlidir.

Sonuç olarak, ilerleme daha iyi ve daha gelişmiş bir şey duygusunu iletir. Teknolojideki ilerleme, ilerlemeye katkıda bulunmak için karşı çıktı. Ancak, bu gelişmeler ilerleme duygusunu taşımadı. Sadece belirli bir yöne ilerliyordu.

İlerlemenin kapsamlılığı eksikti. Yoksulluk ve sağlık, cehalet ve aydınlanma aşırı uçları, daha önce hiç olmadığı kadar bir arada yaşamaya devam etti. Geçmişteki çağlarda tasarlanan ilerleme, şimdi aldatıcı olarak kabul edilir. İlerlemenin sonu kabul edildi, tespit edilemez.

Batıda 'ilerleme' tüm amaçlarını karşılamadı. Yerine getirme getirmedi, bu onun asıl amacı olarak alındı. Bunun için, ilerleme teriminin kullanılması uygunsuz olarak kabul edildi. Terimin uygulaması, isteksizlik içine düştü. Dahası, sosyolojinin değer içermemesi gerektiği konusundaki artan inanç, bu ifadenin kullanılmasını da engelledi.

Sosyal Değişme ve Sosyal Gelişme:

Değişim, hem evrimin hem de ilerlemenin temel içeriğidir. Ancak değişim terimi, tamamen bir nötrdür, sadece bir zaman dilimindeki bir fenomende değişiklik olduğunu gösterir. Yön, arzu edilebilirlik ve değer yargılama gibi şartnamelerin değişime eklendiği an, değişim sürecini tanımlamak için başka bir terminoloji 'ilerleme' gerekli hale gelir.

İlerleme sadece değişim değildir. Belirli bir yönde bir değişikliktir. Her yöne değişmek için eklenemez. İlerleme kelimesi, ilerlemek ve istenen bazı hedeflere ulaşmak anlamına gelir. Bu kesinlikle bir değişimdir, daha da kötüsü için iyi değil, değişimdir. İlerleme kavramı daima değer yargısını içerir ve ima eder. Standartlara atıfta bulunmadan ilerleme hakkında konuşmak mümkün değildir. Tüm değişiklikler ilerleme göstermez.

Ancak toplumsal değişim, genel süreçlerden birini tanımlayan objektif bir terimdir. Buna bağlı hiçbir değer yargılama yoktur. Bazı değişikliklerin insanlığa faydalı olduğu, bazılarının zararlı olduğu doğrudur.

Ancak toplumsal değişim ne ahlaki ne ahlaki değil ahlâkîdir. Toplumsal değişim araştırması hiçbir değer yargılama içermez, sosyal ilerleme kavramı ise değerler yargılama anlamına gelir. Sosyal ilerleme, iyileştirme, iyileştirme, daha düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye geçmek anlamına gelir.

Sosyal Gelişim ve Sosyal Gelişme:

Daha önceki biyolojik evrim teorilerinde, sosyal evrim kavramı, sosyal gelişme ile yakından ilişkiliydi. Auguste Comte'dan Herbert Spencer ve Lester F. Ward'a dek on dokuzuncu yüzyılın sosyal evrimcileri için, sosyal evrim, aslında sosyal ilerleme idi. Modern sosyologlar, özellikle de Amerikalılar bu önermeyi tutmuyorlar.

Evrimin ilerleme anlamına gelmediğine dikkat çekiyorlar, çünkü bir toplum daha fazla evrimleştiğinde, daha ilerici olduğunu mutlaka izlemiyor. Eğer ilerici olurdu, Maclver ve Page daha evrimleşmiş toplumdaki insanların, ilkel dediğimizden daha ahlaki ya da daha sağlıklı yaşamaya daha iyi ya da daha iyi oturduğunu belirtiyorlar. Tam tersi doğru olsa bile, toplumlarının daha fazla evrimleştiği gerçeğini çürütmeyecekti. ”

Sosyal evrim, sosyal ilerlemeden de ayırt edilmelidir. Öncelikle LT Hobhouse, evrimin bir çeşit büyüme anlamına geldiğini söylerken, sosyal ilerleme, insanoğlunun rasyonel olarak değer kattığı ya da rasyonel olarak değer ekleyebileceği nitelikler bakımından sosyal yaşamın büyümesi anlamına geliyor. İkisi arasındaki ilişki bu nedenle bir 'cins-tür' ilişkisidir.

Sosyal ilerleme, sosyal evrimin birçok olasılığından sadece biridir; Herhangi bir veya her tür sosyal evrim biçimi, bir sosyal gelişme şekli değildir. Örneğin, Hindistan'daki kast sistemi, toplumsal evrimin bir ürünüdür. Ancak bu ilerleme anlamına gelmez. Hobhouse, “toplumun geliştiğinin iyi olduğu, ilerlemenin bir kanıtı olmadığı sonucuna varıyor.

İkincisi, evrim sadece belirli bir yönde değişimdir. Bir tür sistemdeki birbiriyle ilişkili bir dizi değişikliği açıklar. İyi ya da kötü olarak değerlendirilmeyen nesnel bir koşulu ifade eder. Aksine, ilerleme ideal olarak belirlenen yönde değişim anlamına gelir. Başka bir deyişle, söylenebilir, ilerleme, en kötüsü için değil, daha iyisi için değişim demektir.

Bir değer yargısını ima eder. Evrimsel süreç, arzu edilen değişim anlayışımıza uygun olarak hareket edebilir, ancak yapması gereken mantıklı bir gereklilik yoktur. İlerleme kavramı mutlaka bir son kavramını içerir. Ve son kavramı, bireyin ve grubun zihniyetine ve deneyimine göre değişir.

Evrimin doğrulanması “nesnel deliller algımıza bağlıdır, oysa ilerlemenin onaylanması veya reddedilmesi ideallerimize bağlıdır.” Evrimin bilimsel bir kavram olduğunu ve ilerlemenin etik bir kavram olduğunu izler. Evrim, kanıtlanabilir bir gerçekliktir; Sonuç olarak, ilerleme terimi çok öznel ve değer yüklüdür ve bir dereceye kadar kesin olarak gösterilemez.

Sosyal evrim sosyal ilerlemeden açıkça ayırt edilirken, onların ilişkilerini gözden kaçırmamalıyız. Etik değerler veya fikirler (İlerleme) sosyal olarak belirlenir ve bu nedenle toplumun nesnel fenomenini (Evrim) belirler. Dünyayı şekillendirmek ve taşımak için her zaman güçlü oldular. Bir şekilde, her sosyal değişim sürecinde aktifler. “Bütün sosyal değişimin bu çifte karakteri var.”

Yukarıdaki analizden, yukarıdaki üç kavram olan sosyal değişimin, sosyal evrimin ve sosyal ilerlemenin birçok ortak referans noktasını paylaşmasına rağmen, farklı entelektüel çerçevelere sahip olduklarını bulduk. Hepsi de aynı sonuç etkilerini ifade ediyor.

Üç işlemin hepsinde, bir neden bir takım etkilere neden olur, etki ve neden başka yeni etkiler üretecek şekilde karıştırılır, yine neden ve etki arasında yeni bağlantılar kurulur ve böyle devam eder.

Toplumsal Değişme Faktörleri:

Değişimin sosyolojik bir açıklaması sadece değişen yapıya değil aynı zamanda böyle bir değişikliği etkileyen faktörlere de atıfta bulunur. Toplumsal değişim tüm toplumlarda ve zamanın her döneminde meydana gelmiştir. Dolayısıyla değişim yaratan faktörlerin ne olduğunu bilmeliyiz. Elbette kaynaklar hakkındaki teorik önerilerin temsilcileri arasında çok az bir fikir birliği var.

Ayrıca, döngüsel teorisyenlerin yanı sıra doğrusal olan, toplumsal değişime dahil olan faktörlerin belirlenmesine çok az dikkat etti. Morris Ginsberg, farklı yazarlar tarafından toplumsal değişimi açıklamak için çağrılan faktörlerin sistematik bir analizini yapmıştır.

Buradaki analizimiz, kökenlerin ve değişimin sebeplerinin sosyolojik implantasyonu ile sınırlıdır. Neden burada, birlikte alındığında, belirli bir etkinin üretilmesi için hem yeterli hem de gerekli olan ilgili faktörler kümesi olarak tanımlanacaktır.

Toplumsal değişimin her faktörünü kendi başına almaya ve toplumsal değişimi nasıl etkilediğine karar vermeye teşebbüs edildi. Bu faktörler bağımsız olarak, yalnızca anlama amacıyla ele alınmaktadır ve diğer faktörlerden bağımsız olarak toplumsal değişimi etkileyebilecekleri görüşünde değiliz.

Teknolojik Faktör:

Teknolojik faktör, önemli bir sosyal değişim kaynağını oluşturur. Bir buluş olan teknoloji, sosyal değişimin harika bir ajanıdır. Toplumsal değişimi başlatır veya teşvik eder. Tek başına teknoloji değişimin anahtarıdır. Bilimsel bilgi yaşamın sorunlarına uygulandığında, teknoloji haline gelir. Arzularını yerine getirmek, ihtiyaçlarını karşılamak ve hayatını daha konforlu hale getirmek için insan medeniyeti inşa eder.

Bu yeni uygarlığın şafağı yaşamlarımızın en patlayıcı tek gerçeğidir. Bu, merkezi olay, önümüzdeki yılların anlaşılmasının anahtarı. İlk dalgayı çoktan geçtik (tarım devrimi). Biz şimdi bir sonraki dönüşümün, yani üçüncü dalganın çocuklarıyız.

Bu olağanüstü değişimin tam gücünü ve erişimini tanımlamak için sabırsızlanıyoruz. Bazıları “Looming Space Age”, “Information Age”, “Electronic Era” veya “Global 'Village” den bahsediyor. Brezezinski bize “Technetronic Çağı” ile karşı karşıya olduğumuzu söyledi. Sosyolog Daniel Bell “Endüstri Sonrası Toplum” un geleceğini anlatıyor. Sovyet fütüristleri STR-'Bilimsel-Teknolojik Devrim' den bahsediyor. Alvin Toffler, “Süper Endüstri Derneği” nin geldiği hakkında kapsamlı bir şekilde yazmıştır.

Teknoloji hızlı büyüyor. Her teknolojik gelişme, daha az çabayla, daha az maliyetle ve daha az zamanda belirli sonuçlara ulaşmamızı sağlar. Aynı zamanda yeni fırsatlar sunar ve yeni yaşam koşulları oluşturur. Teknolojinin sosyal etkileri çok geniş kapsamlı.

WF Ogburn sözleriyle, “teknoloji, uyum sağladığımız çevremizi değiştirerek toplumu değiştirir. Bu değişiklik genellikle maddi çevrededir ve bu değişikliklerle yaptığımız düzenlemeler çoğu zaman gümrük ve sosyal kurumlarımızı değiştirmektedir ”.

Ogburn ve Nimkoff, tek bir buluşun sayısız sosyal etkiye sahip olabileceğine dikkat çekti. Onlara göre, örneğin, radyo eğlence, eğitim, politika, spor, edebiyat, bilgi, iş, meslek ve örgütlenme biçimlerimizi etkiledi. ABD'de radyonun 150 etkisinden oluşan bir liste verdiler.

Modern çağda değişimin hızı, teknolojik gelişme hızlarına referansla kolayca gösterilebilir. Teknolojik devrim, insan türünün avlanma ve toplanmadan hareketsiz tarıma kaymasına ve daha sonra medeniyetlerin gelişmesine olanak sağlamıştır.

Teknolojik devrimler, toplumların kentleşmesini sanayileştirmesini, uzmanlaşmasını, bürokratikleşmesini ve modern toplumun merkezi yönleri olarak kabul edilen özellikleri kazanmasını sağlamıştır. “Modern teknoloji” ekonomik tarihçi David Landes'e “daha ​​fazlasını değil, daha fazlasını ürettiğini; Dünün zanaat yöntemleri ile hiçbir koşulda üretilemeyen nesneler ortaya çıkıyor.

En önemlisi, modern teknoloji, endüstriyel öncesi dönemde kamera, motorlu araba, uçak, radyodan yüksek hızlı bilgisayara, nükleer enerji santraline kadar bütün elektronik cihazların diziliminde neredeyse hiç düşünülemeyecek şeyler yarattı. ve böylece neredeyse adinfinitum…. Sonuç, ürün ve hizmetlerin üretiminde ve çeşitliliğinde muazzam bir artış oldu ve bu tek başına, insanın yaşam biçimini yangının keşfinden bu yana her şeyden daha fazla değiştirdi… ”

Her teknolojik devrim dünya nüfusunun artmasına neden oldu. Tarımın gelişmesi ve ilerlemesi, tarım topluluklarındaki nüfus artışına neden oldu; Ticaretin yükselişi kalabalık kasabaları doğurdu, uluslararası ticaret ve uluslararası temas ve sanayi devrimi insan toplumunu yeni kaide üzerine yerleştirdi.

Teknolojik değişiklikler tutum, inanç ve gelenekleri etkiledi. Fabrika sistemi ve sanayileşme, kentleşme ve işçi sınıfının yükselişi, hızlı ulaşım ve iletişim, eski önyargıları yıktı, batıl inançları susturdu, kasteizmi zayıflattı ve sınıf temelli topluma yol açtı.

Ogborn, otomobildeki marş motorunun Amerika ve Batı Avrupa’daki kadınların özgürleşmesi ile ilgisi olduğunu öne sürüyor. Ulaştırma ve iletişimdeki gelişme halkın görünümünü değiştirdi.

Hindistan'daki demiryolları, halkın sosyal karışmasını sağlamada büyük rol oynamıştır. İnsanların yerel ortamlarından çıkmalarına ve ülkenin uzak köşelerinde iş almalarına yardımcı oldu. Doğudan Batıya ve Kuzeyden Güneye insanların hareketi sosyal ve bölgesel engelleri kırdı.

Yeni meslekler ve esnaf ortaya çıkmıştır. İnsanlar geleneksel mesleklerinden vazgeçmeye başladılar ve fabrikaların yanı sıra ofislerin yanı sıra devletin de ofislerinde çalışmaya başladılar. Bu aynı zamanda dikey hareketliliği de mümkün kılmıştır.

Artık bir kişi, teknolojik öncesi günlerde düşünebildiğinden daha yüksek statüye sahip bir mesleğe girmeyi arzu edebilir. Teknoloji, zenginler için bolluk ve çeşitlilik ile Yeşil Devrim'i getirdi.

Her modern toplumun hızlı değişimleri ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş ya da bağlantılıdır ve bir şekilde yeni tekniklerin, yeni icatların, yeni üretim biçimlerinin ve yeni yaşam standartlarının geliştirilmesine bağlıdır.

Böylece teknoloji büyük bir mutluluktur. Sağladığı rahatlık ve konfor için değerli bir yaşam sürdü ve çok sayıda meslek, meslek ve meslek oluşturdu. Bireye hak ettiği yeri verirken, kolektiviteyi yüce kılmıştır.

Teknolojiler değişiyor ve sosyal sonuçları derin. Teknolojinin sosyal yapıda getirdiği temel değişiklikler aşağıdaki gibi tartışılmaktadır:

1. Fabrika Sisteminin Doğuşu:

Endüstride makinelerin tanıtılması, bireysel üretim sistemini fabrika veya değirmen sistemi ile değiştirmiştir. Binlerce insanı çalıştıran ve işin çoğunun otomatik olarak yapıldığı dev fabrikaların kurulmasına yol açtı.

2. Kentleşme:

Dev fabrikaların doğuşu kentleşmeye yol açtı ve büyük şehirler ortaya çıktı. Kırsal kesimde istihdam edilmeyen birçok işçi, çalışma alanlarına göç etmiş ve etrafına yerleşmiştir. Şehirler büyüdükçe, işçilerin toplumu da arttı ve onunla birlikte toplum için gerekli olan tüm sivil olanaklara ihtiyaç duyuldu. Pazar merkezleri, okullar, kolejler, hastaneler ve rekreasyon kulüpleri kurarak ihtiyaçları karşılandı. Bölge, büyük işletme evlerinin oluşumu ile yeni işlere girdiğinde daha da gelişti.

3. Yeni Tarımsal Tekniklerin Geliştirilmesi:

Makinelerin sanayiye girmesi, tarımda yeni tekniklerin geliştirilmesine yol açtı. Yeni kimyasal gübre kullanımı nedeniyle tarımsal üretim artmıştır. Kalite, üstün tohumların kullanılmasıyla da geliştirilmiştir. Tüm bu faktörler üretimin artmasına neden oldu. Hindistan'da teknolojinin etkisi bu yönde en belirgindir, çünkü Hindistan bir tarımsal ülkedir.

4. Ulaşım ve İletişim Araçlarının Geliştirilmesi:

Teknolojinin gelişmesiyle birlikte, ulaşım ve iletişim araçları şaşırtıcı bir oranda ilerledi. Bu, çeşitli kültürler arasında karşılıklı değiş tokuşlara yol açtı. Gazete, radyo, televizyon vb. Dünyanın her köşesinden haberi hanehalkına getirmeye yardımcı oldu. Otomobilin, demiryolunun, geminin ve uçağın gelişimi, malların taşınmasını çok daha kolaylaştırdı. Sonuç olarak, ulusal ve uluslararası ticaret görülmemiş bir ilerleme kaydetmiştir.

5. Yeni Sınıfların Evrimi:

Sanayileşme ve kentleşme, modern toplumda yeni sınıfların ortaya çıkmasına neden oldu. Sınıf mücadelesi, toplumun zıt çıkarları olan sınıflara bölünmesi nedeniyle ortaya çıkar.

6. Yeni Kavramlar ve Hareketler:

Mekanizmanın icadı aynı zamanda, yaygın düşüncede yeni akımların üretilmesiyle de sonuçlanmıştır. 'Sendika' hareketleri, 'Lokavt', 'Grev', 'Hartals', 'İşlemler', 'Aşağılama', sınıf ilgisini arttırmak isteyenlerin ticaretinde hisse senedi haline geldi. Bu kavramlar ve hareketler, ekonomik aktivitenin düzenli özellikleri haline gelir.

Teknolojinin büyük sosyal kurumlar üzerindeki etkileri aşağıdaki şekilde özetlenebilir:

Aile:

Teknoloji aile örgütlenmesini ve ilişkisini kökten değiştirmiştir.

İlk olarak, sevgi, eşitlik, özgürlük ve özgürlüğe dayanan küçük eşitlikçi nükleer aile sistemi eski, otoriter ortak aile sisteminin yerini almaktadır. Doğum icadı, kontrol metodu nedeniyle ailenin büyüklüğü azalır.

İkincisi, yerli üretim sistemini tahrip eden sanayileşme, kadınları evden fabrikalara ve ofise getirmiştir. Kadınların istihdamı, insanların esaretinden bağımsızlıklarını ifade ediyordu. Onların tutum ve fikirlerinde bir değişiklik getirdi ise. Kadınlar için yeni bir sosyal yaşam anlamına geliyordu. Sonuç olarak aile hayatının her bölümünü etkiledi.

Üçüncüsü, teknolojiden dolayı evlilik, kutsallığını kaybetti. Şimdi dini bir kutsallıktan ziyade medeni sözleşme olarak kabul ediliyor. Romantik evlilik, kastlar arası evlilik ve geç evlilikler teknolojinin etkileridir. Boşanma, boşanma, ayrılma ve parçalanmış ailelerin örnekleri artıyor.

Son olarak, teknoloji kadınların durumunu yükseltmiş olsa da, evdeki kadın ve erkek arasındaki ilişkilerde stres ve baskılara da katkıda bulunmuştur. Üyelerinin sosyalleşme sürecinde ailenin önemini azaltmıştır.

Din:

Teknoloji, dinsel yaşamımızda çok çeşitli değişiklikleri etkilemiştir. Bir zamanlar bireysel ve sosyal hayatı işaretleyen birçok dini uygulama ve tören şimdi onlar tarafından terk edildi. Bilimsel bilginin ve modern eğitimin gelişmesiyle birlikte, insanların bazı eski dini inanç ve etkinliklere olan inancı sarsıldı.

Ekonomik hayat:

Teknolojik gelişmeler nedeniyle en çarpıcı değişim, ekonomik organizasyondaki değişimdir. Sanayi hanehalkından uzaklaştırıldı ve fabrikalar, mağazalar, bankalar, anonim şirketler, borsalar ve şirketler gibi yeni ekonomik organizasyon türleri kuruldu. Tüm görevli kötülükleriyle kapitalizmi doğurdu.

İş bölümü, işlevin uzmanlaşması, farklılaşma ve teknolojinin tüm ürünlerini bütünleştirme. Daha yüksek bir yaşam standardı getirmesine rağmen, o zamanlar hala çok daha orta sınıflar oluşturarak, ekonomik bunalım, işsizlik, yoksulluk, endüstriyel anlaşmazlıklar ve bulaşıcı hastalıklara neden oldu.

Devlet Üzerindeki Etkileri:

Teknoloji, Devleti birkaç şekilde etkiledi. Devletin işlevleri genişletildi. Eğitim, eğlence, sağlık gibi çok sayıda ailenin işlevleri Devlete devredilmiştir.

Sosyal refah Devleti fikri, teknolojinin bir parçası. Ulaşım ve iletişim, yerel yönetimlerden merkezi hükümete doğru fonksiyonların kaymasına yol açmaktadır. Bürokrasiyi yöneten modern hükümet insan ilişkilerini daha da kişiselleştirdi.

Sosyal hayat:

Teknolojik yenilikler sosyal ve kültürel yaşamın bütün gamını değiştirdi. Modern fabrika sisteminin teknolojik koşulları, kast sisteminin sertliğini zayıflatma ve sanayileşmeyi güçlendirme eğilimindedir. Toplumsal tabakalaşmanın temelini doğumdan servete değiştirdi. Teknolojik ilerlemenin bir sonucu olarak kentleşme daha fazla duygusal gerginlik ve zihinsel baskı, istikrarsızlık ve ekonomik güvensizlik yaratıyor.

Kişinin gerçek hislerinin maskelenmesi var. Toplumsal olarak, kentliler bir sürü ortasında yoksullar. “Kalabalığın içinde yalnız hissediyorlar”. Her tarafta, biri “harekete sahip ancak samimiyet, yaşam ama duygu değil, kalp ancak duygu olmayan insan makineleri” ile karşı karşıya kalmaktadır. Teknoloji bireysellik duygusunu arttırdı. “Handi çalışması” nı “kafa çalışması” ile değiştirmiştir.

Yukarıdaki açıklamadan anlaşılacağı üzere, teknolojinin yaşam biçimimizi ve düşüncemizi derinden değiştirdiği açıktır. Toplumda büyük değişiklikler getirme yeteneğine sahiptir. Ancak, tek bir toplumsal değişimin faktörü olarak düşünülmemelidir. İnsan, ustanın yanı sıra makinenin bir hizmetçisidir. Kendi icatlarının veya teknolojisinin yarattığı koşulları değiştirme yeteneğine sahiptir.

Toplumsal Değişimin Kültürel Faktörü:

Tüm faktörler arasında kültürel faktör, sosyal değişimin temel nedeni olarak çalışan en önemli faktördür. Kültür statik bir şey değildir. Her zaman akı içindedir. Kültür, yalnızca değişen tekniklere duyarlı değildir, aynı zamanda toplumsal değişime yön veren bir güçtür.

Kültür, toplumun iç yaşam güçleridir. Kendini yaratır ve kendi kendine geliştirir. Planlayan, çabalayan ve hareket eden erkekler. Sosyal miras asla insanlar tarafından slavice takip edilen bir senaryo değildir. Bir kültür, sosyal davranışa ipucu ve yön verir.

Teknoloji ve maddi buluşlar sosyal değişimi etkileyebilir, ancak bunun yönü ve derecesi bir bütün olarak kültürel duruma bağlıdır. “Kültür, son değerlemenin alanıdır”. Erkekler bütün dünyayı yorumlar. Kendi icadı veya teknolojisinin hizmetçisi olduğu kadar ustadır.

Maclver'ın benzetimini kullanmak için, teknolojik araçlar çeşitli limanlara yelken açabilecek bir gemi ile temsil edilebilir. Yelken açtığımız liman kültürel bir seçenek olmaya devam ediyor. Gemi olmadan yelken bile edemezdik. Geminin karakterine göre hızlı yelken 'yavaş, daha uzun veya daha kısa yolculuklar.

Yaşamlarımız, gemideki şartlara da uygundur ve deneyimlerimiz buna göre değişmektedir. Ancak, seyahat ettiğimiz yön gemi tasarımında önceden belirlenmiş değildir. Gideceğimiz liman, gideceğimiz yön, tamamen kültürel bir seçim olmaya devam ediyor.

Tek başına teknolojinin toplumda büyük değişiklikler getiremediği unutulmamalıdır. Etkili olması için “Teknoloji uygun kültürel desteğe sahip olmalı”. Kültürel faktör teknolojik değişime cevap verdiğinde, toplumsal değişimin yönünü ve karakterini etkilemek için buna da tepki verir.

Kültürün sadece ilişkimizi ve değerlerimizi değil aynı zamanda teknolojik değişimin yönünü ve karakterini de etkilediği not edilebilir. Örneğin, İngiltere, Sovyetler Birliği, ABD ve Hindistan gibi farklı ülkeler aynı teknolojiyi benimseyebilir, ancak yaşamdaki yaygın bakış açıları değiştikçe, farklı yönlere ve farklı amaçlara uygularlar.

Atom enerjisi, savaş mühimmatı ve üretim amaçları için kullanılabilir. Endüstri tesisi, silahlanma veya yaşam gereksinimlerini ortaya çıkarabilir. Çelik ve demir inşaat amaçlı ve savaş gemileri için kullanılabilir. Yangın, yapıcı ve yıkıcı amaçlar için kullanılabilir.

Kültür ve teknoloji arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamak için, burada “kültürel gecikme” kavramını analiz edelim.

Kültürel Gecikme:

“Kültürel gecikme” kavramı, sosyologların en çok sevdiği bir kavram haline gelmiştir; buluşların, pek çok türde keşiflerin ve yeniliklerin sürekli olarak eski yaşam tarzlarını rahatsız edip tehdit ettiği bir çekiciliği vardır. Bu bağlamda, kültürel koşulların sosyal değişim sürecinde kendileri için önemli kurumlar olduğu ilkesini ortaya koymaya da hizmet edecektir.

'Kültürel gecikme' kavramı ilk olarak WF Ogburn tarafından 'Sosyal Değişme' başlıklı anlaşmalarında açıkça tanımlandı. Gecikme sakat hareket anlamına gelir. Bu nedenle, 'kültürel gecikme', ilerlemeye devam eden diğer aşamaların arkasında kalan kültürün aşamaları anlamına gelir.

Ogburn'ün 'kültürel gecikme' fikri belki de teknoloji ve sosyal değişime ilişkin tartışma gerçeğini etkileyen en önemli kavramlardan biridir. Ogburn, “maddi” ve “maddi olmayan” kültür arasında ayrım yapar.

'Maddi kültür' ile 'maddi' olan, görünen, görülen veya eşya, alet, mutfak eşyaları, mobilya, makine gibi dokunulan şeyler anlamına gelir. Ancak 'maddi olmayan' kültür, aile, din, beceri, yetenek gibi dokunulmaz veya somut olmayan şeyleri içerir. Hükümet ve eğitim vs.

Ogburn’a göre, “maddi kültürde” değişiklikler meydana geldiğinde, bunlar “maddi olmayan” kültürde, özellikle “adaptif” kültürü olarak adlandırdığı şeyleri değiştiriyor. Ogburn'a göre, maddi kültür maddi olmayan kültürdeki değişikliklerden farklı bir süreçle değişiyor.

Bir toplumun teknolojik bilgisi arttıkça, yeni kombinasyonların ve yeniliklerin olasılığı da artar. Böylece, maddi kültür katlanarak büyümeye meyillidir. Çünkü toplum, teknoloji kabul edilmeden ve kullanılmadan önce yeni teknolojiyi kontrol etme ve kullanma yöntemleri geliştiremez. Yeni teknolojinin getirdiği yeni koşullarla ilgili kontroller yaratmada ve sosyal ilişkiyi değiştirmede “kültürel bir gecikme” var.

Kültürel gecikme, insanın psikolojik dogmatizminden kaynaklanmaktadır. Cinsiyet, eğitim ve din ile ilgili bazı ideolojilere bağlı. Dogmatik inançları ve ideolojileri nedeniyle, sosyal kurumlarını değiştirmeye hazır değildir. Sosyal kurumları maddi kültürdeki değişimlere benimseme konusundaki başarısızlık kültürel gecikmeye yol açmaktadır.

Ancak Maclver, “maalesef, çoğu zaman yeterli analiz yapılmaksızın benimsendiğini ve net ve etkili bir şekilde geliştirilmediğini” belirtti. Ona göre, ayrım uygulanabilir bir değildir. Yine, her zaman “maddi” olduğu veya asıl sorunun “maddi olmayan” ı “maddi” kültüre uyarlamaktan biri olduğu varsayılmalıdır.

Maclver ayrıca “gecikme” teriminin, teknolojik faktörler ile kültürel kalıplar arasındaki ilişkilere veya kültürel kalıpların kendisinin çeşitli bileşenleri arasındaki ilişkilere uygun şekilde uygulanamadığını gözlemler. Kültürün farklı bölümlerinde ortaya çıkan dengesizlik için 'teknolojik gecikme', 'teknolojik kısıtlama' gibi farklı kelimeler kullandı.

Kingsley Davis, “İnsan Toplumu” nda kültürün, maddi ve maddi olmayan maddelere bölünemeyeceğini ve bu ayrımın hiçbir şekilde teknolojinin doğasını anlamamıza yardımcı olamayacağına inanıyor. Diğer sosyologlar Sutherland, Wood Ward ve Maxwell, 'Giriş Sosyolojisi' adlı kitabında Ogburn'un toplumsal değişim süreçlerini basitleştirmekten suçlu olduğuna dikkat çekiyor.

Sosyal değişim karmaşık bir olgudur. Sosyal değişimin hızı, hızı ve yönü her yerde aynı değildir. Dolayısıyla, değişimin önce maddi kültürde, sonra da maddi olmayan kültürde gerçekleştiği söylenerek açıklanamaz. Ogburn, topluma dair basit bir materyalist görüşe kavuşmuştur.

Çeşitli eksikliklere rağmen, Ogburn'un kültürel gecikme teorisinin, toplumsal değişimin ortaya çıkmasında kültürel faktörün anlaşılmasında faydalı olduğu kanıtlanmıştır. Teknolojik gelişme ile kültürel değerler arasında yakın bir bağlantı olduğu herkes tarafından kabul edildi.

Dolayısıyla burada kültürümüzün, düşüncelerimizin, değerlerimizin, alışkanlıklarımızın teknolojik değişimlerin sonuçları olduğunu not edebiliriz; Sonuncusu aynı zamanda birincisinin değişimlerinin sonuçlarıdır. Hem teknoloji hem de kültürel faktörler, iki önemli sosyal değişim kaynağıdır. İkisi sadece birbirine bağımlı değil, aynı zamanda interaktif. İnsan sadece bir şey istemez, aynı zamanda güzel ve duyularına çekici gelen bir şey ister.

Dowson ve Gettys, Sosyolojiye giriş olarak, haklı olarak, “Kültür, sosyal değişimin gerçekleşemeyeceği sınırları belirlemek için toplumsal değişime yön ve ivme kazandırmaya meyillidir.

Toplumsal ilişkiyi sağlam tutan kültürdür. İnsanların kendilerinin değil, başkalarının da düşünmesini sağlar. Kültürel değerlemede yapılacak herhangi bir değişiklik, bireyin kişiliğine ve grubun yapısına daha fazla yansıyacaktır. Her teknolojik buluş, yenilik, yeni endüstri uygarlığı veya yeni faktör eski bir düzenlemeyi bozuyor.

Mekanizma tarafından yaratılan rahatsızlık o kadar harikaydı ki, aslında tüm devrimler göründüğü gibi, kültür düşmanı olarak görünüyordu. Zenginlik getiren makine aynı zamanda çirkinlik, küfür, acele, standardizasyon getirdi. Yeni tehlikeler, yeni hastalıklar ve endüstriyel yorgunluk getirdi.

Makinelerin ve enerji santrallerinin hatası değildi. Bu büyük icatları kontrol edenlerin acımasızlığı ve açgözlülüğünden kaynaklanıyordu. Ancak insani değerler veya kültürel değerler, ekonomik sömürüye karşı kendilerini güvence altına aldı. Kültür ilk başta çok yavaş bir şekilde yeni medeniyeti yönlendirmeye başladı. Yeni yaşam araçlarını, kişiliğin kullanımına ve eskilerin kalıntılarına çiçek açan yeni sanatlara daha izlenebilir hale getirdi.

Sonuç olarak, sosyal sistemler doğrudan veya dolaylı olarak kültürel değerlerin yaratılmasıdır. Bu yüzden seçkin sosyolog Robert Bierstedt haklı olarak şöyle dedi: “İnsanların ne düşündüğünü, her ölçekte ne belirlediğini… ne yaptıklarını ve ne istediklerini”. Dolayısıyla, kesin bir ilişki değişen inanç ve tutumlar ile değişen sosyal kurumlar arasında kesin bir ilişkidir. Hobhouse, “kurumların sistemi arasında ve zihinsel olarak onların arkasında geniş bir ilişki olduğunu” söylüyor.

Sosyal Değişimin Demografik Faktörü:

Demografik faktör, toplumsal değişime neden olan en belirleyici rolü oynamaktadır. Nüfusun nicel görüşü, popülasyonu belirleyen faktörleri dikkate alır: büyüklüğü, sayıları, bileşimi, yoğunluğu ve yerel dağılımı vb.

Her topluluğun nüfusu, hem sayı hem de kompozisyon bakımından daima değişmektedir. Nüfustaki değişimlerin toplum üzerinde geniş kapsamlı bir etkisi vardır. 19. yüzyılda, çoğu Batı Avrupa ülkesinin nüfusu düştü. Aynı zamanda, bu ülkelerin ölüm oranı da düşmüştür. Bu çifte fenomen insan tarihinde emsalsizdir.

Nüfus değişiklikleri, tüm insanlık tarihi boyunca gerçekleşmiştir. Göç, istila ve savaş, kötülük, yiyecek tedarikini değiştirmek ve moreleri değiştirmek gibi çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır. Geçmişte zamanlarda nüfus sayımı ve aşırı nüfus vardı. Son 70 yıldaki hem doğum oranının hem de ölümün hızlı ve istikrarlı bir şekilde azalması, büyük bir toplumsal dönüşüme tanık olmaktadır.

Kadın çocukların büyüklüğünün veya sayısının erkek çocuk sayısından fazla olduğu bir toplumda, davanın tersine döndüğünden farklı bir kur, evlenme ve aile örgütlenmesi sistemi bulacağız. Kadınlar, sayılarının daha fazla olduğu o toplulukta daha az saygı göstermelerini emrediyor.

Nüfus ve sosyal yapı arasında karşılıklı bir ilişki olduğu her zaman kabul edilmiştir. Sosyal yapı, nüfus değişimlerini etkiler ve onlardan etkilenir. Şüphesiz ekonomik şartlar ve nüfus oranları birbirine bağımlıdır. 254 Sosyal Değişim etkileşiminin arttırılması, nüfusun büyüklüğünde ve yoğunluğundaki bir artıştan kaynaklanmaktadır. Nüfustaki artış aynı zamanda sosyal farklılaşma ve işbölümü artışına da yol açmaktadır.

Büyüklük, sayı ve nüfus yoğunluğundaki değişimlerle birlikte, bileşimde değişiklikler meydana gelir. Çağdaş nüfus patlamasının en önemli nedenleri bir yandan muazzam teknolojik değişimler, diğer yandan hastalıkların bilim ve koruyucu ilaçlarla kontrol edilmesinde en çarpıcı gelişmedir.

Bilim ve teknolojideki ilerleme, ölüm oranını geciktirerek dolaylı olarak dünya nüfusunu arttırmaktadır. Örneğin, 'Sıtma' durumunu ele alalım. Bu hastalık Hindistan ve diğer ülkelerdeki milyonlarca insanın ölümünden sorumluydu.

Ancak şimdi böcek ilacı kullanan sivrisinekleri taşıyan sıtmayı yok ederek tamamen ortadan kaldırılmıştır. Ameliyat bugün de çok gelişti. Böbrek ve kalp gibi insan vücudunun hayati organları, giyildiğinde nakledilebilir veya değiştirilebilir.

Nüfusun büyümesi, işsizlik, çocuk işçiliği, savaşlar, rekabet ve sentetik ürünlerin üretimi gibi çok çeşitli sosyal problemleri doğurdu. Tüm kötülükleri ile kentleşmeye yol açtı.

Büyüyen nüfusu ve nispeten sınırlı kaynakları olan ülkeler emperyalizme ve militarizme teşvik ediyor. Bu tutumlar, nüfusun daha da artmasını desteklemektedir. Nüfustaki artış, yaşam standartlarını tehdit ediyor ve bu nedenle tutum değişikliğine ilham veriyor.

19. yüzyılda eşi görülmemiş bir nüfus artışı nedeniyle, doğum kontrol uygulaması yeni bir gelişme gösterdi. Bu uygulamanın (kontraseptif kullanımı), aile ilişkilerinde ve hatta evliliğe karşı tutumlarında birçok etkisi oldu.

Nüfusun değişmesiyle birlikte, 'tüketim' modelinde de bir değişiklik vardır. Çok sayıda çocuğa sahip olan toplumların yiyecek ve eğitime nispeten büyük miktarda para harcaması gerekmektedir. Öte yandan, büyük oranda yaşlı olan toplumların tıbbi bakım için nispeten daha fazla harcama yapması gerekir.

Bazı durumlarda, nüfus değişiklikleri siyasi kurumları değiştirmek için baskılar başlatabilir. Örneğin, bir insanın yaşı, cinsiyeti veya etnik yapısındaki değişiklikler o zaman ülkenin politik sürecini zorlaştırıyor.

Ayrıca, nüfus artışı ile fiziksel sağlık düzeyi ve halkın canlılığı arasında yakın bir ilişki vardır. Beslenecek çok sayıda ağız olduğu için, hiçbiri yemek için yeterince besleyici yiyecek almaz, bunun sonucunda kronik yetersiz beslenme ve buna bağlı hastalıklar yaygınlaşır.

Bunlar fiziksel yetersizliği, ilgisizliği ve girişim eksikliğini tetikler. Bu insanların fiziksel refah düzeylerinin düşük olması nedeniyle sosyal olarak geriye dönük ve ilerici değiller. Maddi refahlarını geliştirmek için ilgisizliklerini gösterirler. Beslenmemiş, hastalığa yakalanmış insanlar uyuşuktur.

Dahası, eğer nüfus artışı kontrol edilirse, daha yüksek bir yaşam standardı, kadınların çocuk doğuran kaçakçılığından kurtarılması, gençlere daha iyi özen gösterilmesi ve sonuç olarak daha iyi bir toplum anlamına gelir.

Demograflar, nüfus yoğunluğundaki değişimin sosyal ilişkimizin doğasını da etkilediğini göstermiştir. Düşük nüfus yoğunluğu alanında, insanların daha yüksek derecede birincil ilişki gösterdiği söylenirken, yüksek nüfus yoğunluğu alanında, insanlar arasındaki ilişkinin yüzeysel ve ikincil olduğu söylenir. Worth'a göre, yüksek yoğunluklu alanlar zihinsel stresin ve yaşamın yalnızlığının büyümesine tanık oluyor.

Demografi'nin bir sosyal değişim faktörü olarak önemi çeşitli sosyologlar ve ekonomistler tarafından gerçekleştirilmiştir. Ünlü bir Fransız sosyolog olan Emile Durkheim, “Toplumsal Morfoloji” olarak adlandırdığı ve yalnızca nüfusun boyutunu ve kalitesini analiz eden değil, aynı zamanda nüfusun toplumun kalitesini nasıl etkilediğini de inceleyen, nüfusla ilgilenen yeni bir sosyoloji dalı geliştirmeye devam etti. ilişkiler ve sosyal gruplar.

Durkheim, modern toplumlarımızın yalnızca artan iş bölümü ile değil aynı zamanda işlevsellik uzmanlığıyla da nitelendirildiğini belirtti. Artan işbölümü ve işlevin uzmanlaşması, artan nüfus yoğunluğu ile doğrudan ilişkilidir. Göreceli olarak daha az sayıda insan içeren basit bir toplumda, karmaşık iş bölümü ihtiyacının daha az hissedildiğini vurgulamaktadır.

Durkheim'a göre bu toplum “mekanik dayanışmaya” dayanıyor. Ancak, nüfus artışı ile birlikte gruplar büyüklük ve karmaşıklık içinde büyüdükçe, “uzmanların hizmetleri” daha da gereklidir. Ona göre toplum “organik dayanışma” yolunda ilerliyor. Söylemek gerekirse, mekanikten organik dayanışmaya doğru bir sürüklenme var.

M. David Heer, “Toplum ve Nüfus” adlı kitabında bir “demografik geçiş teorisi” geliştirmiştir. Teori, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra popüler hale geldi. Ekonomik gelişmenin hem doğurganlık hem de ölüm oranındaki düşüş üzerindeki etkilerinin kapsamlı bir açıklamasını sunmuştur.

Schneidar ve Dornbusch, “Popüler Din” adlı kitaplarında, ölüm oranlarındaki düşüşün sosyal yapıdaki birçok değişikliğe yol açtığını belirtti. ABD'de ölüm oranının 1875'ten beri düşmesi nedeniyle, dini inançlara yönelik olumsuz tutumun insanlar tarafından geliştirildiğini vurguladılar.

Ayrıca, çocukların beş yaşına gelmeden önce öldüğü bir toplumda, ebeveynlerin çocuklarına güçlü bir duygusal bağ geliştirmeyebileceğini ve ayrıca yüksek ölüm oranlı bir toplumda düzenlenmiş evliliklerin yaygın olduğunu, ancak düşük ölüm oranlı bir toplumda aşk evliliklerinin de bulunduğunu belirtmişlerdir. baskın özellik haline gelir. Yine ölüm oranı yüksek olduğunda, birey geleceğe karşı daha zayıf bir yönelime ve günümüze karşı daha güçlü bir yönelime sahip olma eğilimindedir.

İngiliz bir temizçi, matematikçi ve ekonomist olan Thomas Robert Malthus, en eski demograflardan biriydi. 1978'de yayınlanan “Nüfusun İlkeleri Üzerine Bir Deneme” adlı eserinde, normal şartlar altında nüfusun geometrik ilerleyişle büyüyeceğini, geçim araçlarının ise aritmetik ilerlemeyle büyüyeceğini belirtti. İkisi arasındaki dengesizlik veya gecikme ya da boşluk toplum için çok fazla sorun yaratacaktır.

Bu nedenle Malthus, nüfusu düşük tutabilen iki tür kontrol yapmayı reddetti. Pozitif kontrol olarak açlık ve hastalıktan, geç evlilikten ve önleyici kontrol olarak bekarlıktan bahsetti.

Yukarıdaki analizlerden, demografik faktörün toplumun sosyoekonomik ve insanlık tarihi içindeki politik yapısındaki büyük dönüşümlere katkıda bulunduğunu görüyoruz. Örneğin, şu anda dünya nüfusunun yarısından fazlasının yaşadığı Asya'daki çoğu ülke, yüksek doğum oranı ile karakterize edilmektedir. Genel olarak bu ülkeler ve özellikle Hint toplumu, kritik bir büyük yoksulluk, işsizlik ve ahlaki yozlaşma döneminden geçiyor.

Bu ülkelerin genel kitlelerinin ve gelişmiş ülkelerin kitlelerinin yaşam standartları arasındaki fark genişlemektedir. Boşluk, üçüncü dünya ülkesinin kalkınma umutlarını acımasızca sarstı.

Mevcut nüfus oranının artması ile gelecekteki sağlık, eğitim, barınma ve diğer birçok refah ihtiyacının toplam ihtiyacının artması zorunludur. Bu, kesinlikle yalnızca mikro yapılarda değil, aynı zamanda Hint toplumunun makro yapılarında da ciddi değişiklikler getirecektir.