Postmodernizmin Coğrafyaya Etkisi!

Postmodernizmin Coğrafyaya Etkisi!

Postmodernizm, beşeri bilimler, felsefe, sanat ve sosyal bilimlerdeki son harekettir. Modern coğrafyada tarihselciliğe tepki olarak gelişmiştir. Tarihçilik biyografiye vurgu yapar (bireysel ve kolektif olayların kronolojik tasviri). Sonuç olarak, (tarihçilik) mekansallığı ihmal eder. Soja (1989) 'un görüşüne göre tarihçilik, coğrafi veya mekânsal imgelemeyi gerçekten su altında bırakan ve marjinalleştiren sosyal yaşamın ve sosyal teorinin aşırı gelişmiş bir tarihsel bağlamsallaştırmasına dayanmaktadır. Bu, sosyal dünyanın değişebilirliğinin coğrafi yorumunu gizleyen, zamanın uzamsallaştırılmasına yol açar.

Postmodernizm terimi, farklı disiplinlerdeki farklı yazarlar tarafından farklı şekillerde kullanılmıştır. Bununla birlikte, coğrafyadaki postmodernizm, sosyal ve coğrafi sorgulamada açıklık, sanatsal deneyimler ve politik güçlenme üzerinde durur. Aslında, modern ve postmodern jeneratörler arasındaki fark açık değildir. Postmodernizmi, mimarlık ve edebiyat teorisinde kökeni olan heterojen bir hareket için bir steno olarak kullanmak. Ancak postmodernizm, çok çeşitli açık ve örtülü anlamlara sahiptir ve çekirdeğini tanımlamak zordur. Sevgili görüşüne göre (1994: 3).

Postmodernite edebiyat, tasarım, sanat, mimarlık, felsefe, kitle iletişim araçları, giyim tarzı, müzik ve televizyondan her yerdedir. Postmodernizm, sosyal yaşamın üretimindeki yer, mekan ve peyzajla ilgili acil sorular ortaya çıkarmaktadır.

Postmodernizmi destekleyenler, sosyal ve tarihsel süreçlerin farklı yerlerde / bölgelerde farklı şekillerde kurulduğunu ve bu nedenle tarihsel akışın her yerde aynı olmadığını iddia etti.

Örneğin, postmodern romanlar farklı yerlerde aynı anda gerçekleşen farklı şeyleri temsil etmeye çalıştıklarında görünüşte kaotik bir yapıya sahiptir ve postmodern mimari açık, işlevsel bir yapıya sahip değildir.

Eşzamanlılık sorunu uzun zamandır coğrafyacılar tarafından tanınmaktadır. Darby dikkat çekti:

Bir dizi coğrafi gerçeği sunmak, tarihsel bir dizi diziden çok daha zordur. Olaylar, birbirlerini zaman içinde birbirleriyle takip ederler ve zaman içinde yan yana dizilişlerini yazılı sözcükler yoluyla aktarmayı uzaydaki yan yana yerleştirmekten daha kolay hale getirirler. Coğrafi tanımlamanın elde edilmesi kaçınılmaz olarak, tarihsel anlatıdan daha zor.

Postmodernizmi tanımlamak zor olsa da, Dear (1986), postmodernizmi yararlı bir şekilde üç bileşene sınıflandırdı: (i) postmodern tarz, (ii) modern yöntemden sonra ve (iii) postmodern bir dönem.

(i) Bir Tarz Olarak Postmodernizm:

Edebiyat ve edebi eleştiriden kaynaklanan bir stil olarak postmodernizm; tasarım, film, sanat, fotoğrafçılık ve mimarlık gibi diğer sanatsal alanlara yayılmış olan genel eğilim, farkın teşvik edilmesini ve aşırı yapısal yapısal zorunluluklara uyumsuzluğunu içermiştir.

Postmodern mimari tarzı, yüzeysel bir hediye paketlemesinden başka bir şey olmayan cephe değişimlerine, renk çeşitliliğine, tasarım öğelerine ve ikonografiye gösterdiği ilgiden dolayı eleştirilmiştir. Bununla birlikte, bu eleştiri eksiktir, çünkü üslup anlam ve kimliğin anayasasında merkezi olarak yer almaktadır.

(ii) Yöntem olarak postmodernizm :

Metod olarak postmodernizm, Sevgili’e göre, üç ana eğilime en dayanıklı olacak gibi görünüyor. “Her şeyin anlamını” açıklayabilecek evrensel gerçekler ve meta-teoriler kavramlarından kaçınır. Hiçbir tasavvuf bir başkası üzerinde baskınlık iddia edemez; ayrı teoriler ölçülemez ve bu yüzden değerlendirilemezler: “rekabet eden teoriler arasındaki gerilimi uzlaştırma ya da çözme girişimi bile, önceden bir direniş yapılmalı”. Yapısızlaştırma, bir yazarın (veya bir okuyucunun) kültür, sınıf, cinsiyet, vb. (Veya bir okuyucunun) kültür, sınıf, cinsiyet vb. Açısından (çoklu) konumlandırılmasının bir yazı yazmayı (ve okumasını) nasıl etkilediğini göstermeyi amaçlayan bir eleştirel yorumlama biçimidir. Metin. Yapısızlaştırma, temel olarak dengesizleştirici bir yöntemdir, önceki geleneklerin otorite iddialarından şüphe duymaz ve metinlerin alternatif okumalarını övmek ister. Beşeri coğrafyada, Olsson (1980) yapısızlığın ilk örneği ve en yenilikçi ve yetenekli uygulayıcısı olarak kaldı.

(iii) Epoch olarak postmodernizm:

Postmodernizm, kültür ve felsefedeki değişimlerin küresel bir ekonominin ve jeopolitik evrimde yer aldığı tarihi bir çağ olarak düşünülebilir. Dolayısıyla postmodernizm, geç kapitalizmin kültürüdür. Çağ gibi postmodernizm, toplumdaki mevcut gelişmeleri, önceki dönemin modernliği ile karşılaştırmak için 'postmodernite' teriminin eskiden kullanılmasından büyük bir radikal kopuş olarak göstermektedir. Bu 'yeni zamanlar' farklılık ile tanımlanır, böylece postmodern çağın çalışılması şunları içerir:

… Çağdaşlığı temel kuramsallaştırma problemi ile boğuşmak, yani birleşik, eski, şimdiki ve ortaya çıkan eserlerin sonsuzluğundan anlam çıkarmak; .ama bu çeşitliliği nasıl kodlamaya ve anlamaya başlarız?

'Heterojenlik, özgüllük ve özgünlük' üzerine yapılan bu vurgu (Gregory, 1989a: 70) şüphesiz bazı insan coğrafyacılarını postmodernizmden etkiledi - ya da Dear (1994: 3) New York Times'tan bir alıntı olarak ifade etti. yirminci yüzyıl, tüm büyük gerçeklerin yanlış olduğu ”. Modernizmin hakimiyetindeki insan coğrafyacılar, uzaysal bilimi teşvik etmelerinde düzeni vurguladılar; ampirik gözlemleri (eleştirmenlerinin işaret ettiği gibi: bkz. S. 184) yalnızca genel olarak uygulanabilir teorilerin ve evrensel gerçeklerin yokluğunu öneren rahatsızlığı tanımlayabiliyordu (bkz. S. 184). Barnes, 1996). Postmodernizm, onlara şunu tanıyarak felsefi bir askı verdi: (Gregory, 1989a: 91-92)

… Dünyada ilk bakışta göründüğünden daha fazla düzensizlik var. Bu düzen aranana kadar keşfedilmedi… ihtiyacımız var, alan farklılaşması meselesine geri dönelim: ama içinde yaşadığımız dünyaya ve onu temsil etme şeklimize karşı yeni bir teorik hassasiyetle silahlandım.

Beşeri coğrafyada postmodernizm, gerçek anlamda “paradigma sonrası” dır, yani postmodern yazarlar, tam ve kapsamlı olduğunu iddia eden herhangi bir düşünce sistemini kurma girişimlerinden kesinlikle şüphelidir. Çevresel determinizm, olasılıkçılık, pozitivizm, yapısalcılık, davranışçılık, hümanizm ve sistem yaklaşımı gibi paradigmalar postmodernizme inananlar tarafından reddedilmiştir. Kısacası, postmodernizm, 1950 ve 1980'lerde coğrafyaya egemen olan yaklaşımlara önemli bir eleştiri sunar.

Postmodern yazarlar, geleneksel sosyal bilimlerin ve beşeri bilimlerin toplayıcı hırslarına da düşmandır. Toplumsal yaşamın “küresel tutarlılık” olarak adlandırılabilecek şeyi gösterdiği ya da toplumun yapısının günlük yaşamını bazı otomatik, önceden belirlenmiş bir şekilde düzenlediği fikrini reddederler. Yapısalcılık fikrine karşı çıktılar ve büyük ölçüde bu muhalefet yoluyla postmodernizmin bazen 'post-yapısalcılık' olarak adlandırılması söz konusudur. Bununla birlikte, postmodernizm başka bir hümanizm değildir.

Postmodern kültürün ayırt edici özelliklerinden biri, heterojenliğe, özgünlüğe ve benzersizliğe olan duyarlılığıdır. Böylece, alan farklılaşmasına kayda değer bir dönüş elde edildi. Ancak bu fark olan bir geri dönüş.

Zaman Coğrafyası:

Zaman coğrafyası, İsveçli coğrafyacı Torsten Haggerstrand ve Lund Üniversitesi'ndeki ortakları tarafından geliştirilmiştir. Haggerstrand, teminat süreçleri için “oda” tedarikçisi olarak zaman ve mekan düşünmektedir. Hagerstrand’ın görüşüne göre “her durum kaçınılmaz olarak geçmiş durumlarda ortaya çıkmaktadır”.

Bütün insanların hedefleri vardır. Bunları elde etmek için, hedeflere ulaşmada araç görevi gören ve eklendiklerinde bir proje oluşturan projeleri, görevleri olan görevleri olmalıdır. Zaman coğrafyası, natüralizme dayanmaktadır (tabiat ile sosyal bilimler arasında yöntemin temel birliği olduğu ya da olabileceği tezi).

Zaman coğrafyası, zaman ve mekâna bağlı ve mutlaka ortak lokalizasyonu ile karşılıklı olarak değiştirilen durum içinde gerçekleşmesi gereken olay dizilerinin sürekliliğini ve bağlılığını vurgulamaktadır.

Zaman coğrafyası kavramı, Kant'ın tarih ve coğrafyayı “mantıksal” sınıflandırmalardan ziyade “fiziksel” mimarlar olarak görmesiyle aynıdır. Kant, bilginin iki şekilde sınıflandırılabileceğini düşündü: mantıksal veya fiziksel olarak.

Mantıksal sınıflandırma, tüm bireysel öğeleri morfolojik özelliklerin benzerliğine göre ayrı sınıflarda toplar; jeolojide kayalar, botanikte bitkiler ve zoolojideki hayvanlar gibi doğal bir sisteme başvurulursa, buna arşiv gibi bir şey denebilir ve önderlik eder. Fiziksel sınıflandırma, aksine, aynı zamana veya aynı alana ait bireysel öğeleri toplar. Coğrafya ve tarih, algımızın tüm çevresini dolduruyor: Coğrafya, o mekan, tarihin tarihi (Hartshorne'da, 1939'da bahsedilmiştir).

Hagerstrand'a göre zaman ve mekan, etkinliği kısıtlayan kaynaklardır. Hareket gerektiren herhangi bir davranış, bireyleri uzay ve zaman boyunca aynı anda bir yol izlemeyi içerir (Şekil 12.3). İçinde; Şekil 12.3'te, yatay eksen boyunca hareketler mekansal traversleri gösterir ve dikey boyunca olanlar zamanın geçişini gösterir. Tüm yolculuklar veya yaşam çizgileri, her ikisi boyunca da hareket içerir ve dikey ya da yatay olmayan çizgilerle gösterilir; dikey çizgiler, bir yerde kalanı gösterir; mesajların iletilmesi için olsalar (veya neredeyse öyle olsalar da) insanlar için yatay çizgiler mümkün değildir.

Hagerstrand, demografide kullanılan standart Lexis-Becker diyagramlarından basit bir zaman çizelgesi notasyonu geliştirdi. Temel çerçevesi, dört temel önermeye dayanan bir web modeli (bkz. Şekil 12.4) olarak gösterilebilir:

(a) Alan ve zaman, projeleri gerçekleştirmek için bireylerin çizmek zorunda oldukları kaynaklardır.

(b) Herhangi bir projenin gerçekleştirilmesi aşağıdaki gibi üç kısıtlamaya tabidir:

1. Bireylerin faaliyetlerini kendi fiziksel yetenekleri ve / veya yönetebilecekleri imkanlarla kısıtlayan yetenek kısıtlamaları. Zaman içinde bunlar her 24 saatte yaklaşık sekiz saatlik uykuya olan biyolojik ihtiyacı içerir, oysa uzaydaki hareket mevcut taşıma araçları ile sınırlandırılmıştır. Bireysel prizma, bir dizi uygulanabilir zaman-uzay yolu (yaşam çizgileri) içerir. Bu yollar, örneğin çiftlikler, fabrikalar, okullar ve dükkanlar gibi erişilebilir istasyonların bir takımyıldızı boyunca akan bireyler tarafından izlenen durumların ardışıklığıdır.

2. Bağlama kısıtlamaları, belirli bireylerin ve grupların belirli zamanlarda (örneğin, okullardaki öğretmenler ve öğrenciler) belirli yerlerde olmalarını ve böylece “boş zaman” sırasındaki hareketlilik aralığını sınırlamalarını gerektirir. Birleştirme kısıtlamaları, zaman-uzay paketlerini tanımlar.

3. Yetki veya yönlendirme kısıtlamaları, bireylerin belirli zamanlarda belirtilen yerlerde bulunmasını engelleyebilir.

(c) Bu kısıtlamalar katkı maddesi yerine etkileşimlidir ve birlikte, bireysel veya grupların belirli projeleri gerçekleştirmeleri için mevcut yolları belirleyen bir dizi olasılık sınırını belirlerler.

Bu gibi durumların coğrafi incelemesi, geleneksel olarak “tüm süreklilerin anlık anlık durumunu ve göreceli konumunu” temsil etmek üzere tasarlanmış “peyzaj” kavramını içermektedir. Hagerstrand, bu kavramın insan vücudu konularını, anılarını, duygularını, düşüncelerini ve niyetlerini ve projelerin başlatıcılarını yeterince içermediğini iddia etti ve normalde insanları ve hayvanları normalde dopingleyen statik müze gösterisini ifade etmek için kullanılan diorama kavramını tercih etti. ortamları. Bu kavram, Hagerstrand'a, “tarihin ürettiği bir karışımda, her türlü varlığın birbiriyle temas halinde olduğunu, görünür olsun ya da olmasın” (Biz), aktörlerin sahip oldukları niyetlerden tamamen ayrı bir sonuç olarak nasıl geliştiğini takdir ediyoruz. projeleri farklı konumlarından tasarlayıp başlattıklarında ”dedi.

Hagerstrand'ın dönemsel makaleleri, neredeyse anında bilginin dünyadaki birden fazla bölgeye anında aktarılmasını sağlayan ve sanal gerçeklik vaat eden “bilgi teknolojisi” nden önce yazılmış, böylece bir yerdeki insanlar başka bir yerdeymiş gibi çalışabilir. Hagerstrand tarafından savunulan zaman coğrafyası birçok coğrafya tarafından takdir edildi. Baker'a (1981) göre zaman coğrafyası, coğrafi çalışmanın yeniden yapılandırılmasında değerli olabilir.

Zaman coğrafyası ve metodolojisi birçok coğrafya tarafından takdir edilmiştir. Başlıca eleştirisi, aegis altında yürütülen ampirik çalışmaların çoğunun açıklayıcı ve küçük ölçekli, kısa vadeli ve temelde bireysel düzeyde olmasıydı. Bireylerin kişiliğini şekillendiren ve ekonomik faaliyetleri ile yolları ve projeleri için karar alma kapasitelerini etkileyen kurumsal faktörlere çok az önem vermektedir.

Postmodernizm ve Feminizm:

Irk ve etnik kökene ek olarak, cinsiyet, postmodern edebiyatın ana kaygılarından biridir. Feminist coğrafya, ekonomik, sosyal ve kültürel coğrafyadaki günlük yaşamın tüm yönleri arasındaki bağlantıları izler. Başka bir deyişle, feminist coğrafya “toplumsal cinsiyet eşitsizliği ve kadınların neredeyse tüm yaşam alanlarındaki baskı altına alınması hakkındaki soruları vurgulamaktadır” ve amacı coğrafi mesleğin kendi içinde bu eşitsizlik ve ayrımcılığı ortaya çıkarmak ve bunlara karşı koymaktır.

Johnson'a (1989) göre feminist coğrafya, kadınların ortak deneyimlerini ve erkeklerin baskı altına alınmasını ve “kadınların kendilerini tanımlayabilmelerini ve kontrol edebilmelerini” önleme taahhüdünü tanımayı içerir. Coğrafi uygulamanın değerlendirilmesi, cinsiyetçi, ataerkil ve konuşmacı olduğunu ve siyasi uygulamaya rehberlik ederek özgürleşmenin yolunu açacağını gösterecektir.

Rose (1993) gibi feministler şunu iddia etti:

1. Coğrafyanın akademik disiplini tarihsel olarak erkekler tarafından egemen olmuştur;

2. Meslekte kadınlar himaye, taciz ve marjinalleştirildi;

3. Feminizm, coğrafyanın 'projenin dışında' kalması; ve

4. Coğrafyanın erkekler tarafından tahakkümünün hem meşru coğrafi bilgi olarak kabul edilenler hem de bu tür bilgileri üretebilecek olanlar için ciddi sonuçları vardır [Erkekler]… coğrafyanın erkek ve kadınların yaptıkları ve disiplinin ne olduğu hakkında bir dizi belirsiz varsayımlara sahip olduğu konusunda ısrar etti erkekler olarak gördüğü mekanlara, yerlere ve manzaralara odaklanır.

Coğrafya disiplini bu nedenle kadınların kaygılarını göz ardı ettiği esas olarak “eril ”dir. Dahası, cinsiyet farklılıkları insan kreasyonlarıdır.

Postmodern veya rasyonel sonrası feminizm, kadınların tek bir kategori olarak ele alınmasının çok farklı grupları ayrı deneyimler ve ihtiyaçlarla birleştirmeyi içerdiğini savunuyor. Postmodern coğrafyacılar, toplumlardaki güçlü grupların peyzaj ve doğa yorumlarını dayattığını savundu. Artık sadece kadın-erkek farklılıklarına odaklanmakla kalmıyor, ırk, sınıf ve cinsel yönelimi de içeriyor.

Postmodern insan coğrafyacıları, şu şekilde keşfedilmesi gereken aşağıdaki ana temaları ana hatlarıyla belirtmiştir:

1. Ahlaki felsefe, ahlaki coğrafya ve coğrafyacının ahlakı - coğrafyanın baskın ekonomik odağını küçümseme ve onu yaşamı oluşturan ahlaki çerçevelerle değiştirme ihtiyacını vurgulayarak;

2. Toplumsal farklılaşma süreçleri - mekansal farklılaşma tartışmalarında büyük ölçüde kabul görmüş ırk, etnik köken, sınıf, cinsellik, yaş, sağlık vb.

3. Rafın yapıları ve sınırları - bireylerin kendilerini nasıl tanımladıkları ve toplumda kullanılan ve daha önce coğrafyacılar tarafından yapılmayan psikanalitik literatürü sorgulayan, çeşitli kategoriler bağlamında diğerleriyle ilişkilerini;

4. Küresellik ve bölgesellik — bireylerin ve grupların mekan ve mekânlardaki yerleri ve içerdiği kültürel uygulamalar; ve

5. Toplum, kültür ve doğal çevre - “doğa” ve “çevrenin” sosyal inşasına değinmek, çevre sorunlarının çözümüne yaklaşımlara önemini vurgulamaktadır.