“Auguste Comte” un Sosyolojiye Katkısı

“Auguste Comte” un Sosyolojiye Katkıları!

Isidore Auguste Marie Francois Xavier Comte, 1 Ocak 1798'de Güney Fransa'nın Montellier kentinde doğdu ve 1857'de öldü. Farklı bir insan toplumu bilimine duyulan ihtiyacı gören ilk düşünürdü. Sosyolojinin babası olarak kabul edilir. Konuya yaptığı önemli katkılardan dolayı değil, toplum bilimi ya da insan davranışı bilimi olarak sosyoloji yaratması nedeniyle baba olarak kabul edilir.

Resim İzniyle: 1.bp.blogspot.com/-IQYxc5Cyl7o/UFb8TrjSECI/AAAAAAAAASAS/1850.jpg

Comte önce “Sosyal Fizik” adını onun icat ettiği bilime verdi, ancak daha sonra yeni bilimi tanımlamak için Latince ve Yunanca kelimelerden oluşan karma bir terim “Sosyoloji” kelimesini kullandı.

Comte'nin Fransa'da doğduğu dönem çok kritikti. Çünkü Fransa'da, düşünce dünyasının Fransız dünyası iki bölüme ayrıldığı için kaos vardı. Bir kısmı devrimci düşünürler, bir kısmı da dindar düşünürler tarafından ele geçirildi. Ancak Comte bu iki düşünce biçimine de karşı çıktı ve bilimsel bakış açısına ve bilimsel analizlere önem verdi. Daha önce hüküm süren sosyal düşünceyi örgütledi ve sınıflandırdı. Comte'un kredisine göre çok önemli işleri var.

Comte'nin “Toplumun Yeniden Yapılanması için Gereken Bir Bilimsel Çalışma Programı” nın önemli bir çalışması, düşüncelerinin ana hatlarını içeren 1822'de yayınlandı. Ayrıca birçok kitap yazdı.

1. Olumlu Felsefe (1830-42)

2. Olumlu Politika Sistemi (1851 -54)

3. İnsanlığın Dini (1856)

Comte, yalnızca bilgiyi çalışmanın belirli bir metodolojisini doğurmamış, aynı zamanda insan düşüncesinin evrimini ve çeşitli aşamalarını analiz etmiştir. Eşsiz bir evrim teorisi geliştirmişti. Comte'a göre bireysel zihin ve insan toplumu, tarihsel gelişimin ardışık aşamalarından geçerek mükemmelliğin son bir safhasına götürür. Comte tarafından insan düşüncesinde geliştirilen ilke, insan düşüncesinde aşamalı evrim ve gelişmeyi varsayar ve üç aşamalı düşünme yasası olarak bilinir.

Üç Aşama Yasası:

Comte'a göre, entelektüel gelişimin evrensel yasasıdır. Ona göre “Bilgimizin her bir kolu üç farklı teorik koşuldan geçer; teolojik veya hayali; metafiziksel veya soyut; ve bilimsel ya da olumlu. ”Bu, üç aşamanın yasası olarak bilinir, çünkü ona göre insan düşüncesi, evrimi ve gelişiminde üç ayrı aşamadan geçmiştir.

“İnsan zihninin evrimi, bireysel zihnin evrimine paralel olmuştur” diyor. Genel olarak insan zihninin gelişimindeki ve gelişimindeki aşamalara odaklandı ve bu aşamaların sosyal düzen, sosyal birimler, sosyal organizasyon ve insan yaşamının maddi koşullarının gelişimindeki paralel aşamalarla ilişkili olduğunu vurguladı.

Comte'un evrim teorisi veya üç aşamalı yasa, dünyanın tarihi boyunca geçtiği üç entelektüel aşama olduğunu gösterir. Ona göre, dünya yalnızca bu süreçten geçmiyor, aynı zamanda gruplar, toplumlar, bilimler, bireyler ve hatta zihinleri aynı üç aşamadan geçiyor. İnsan düşüncesinde bir evrim olduğu için, birbirini izleyen her aşama bir önceki aşamadan daha üstün ve daha gelişmiş. Ancak, bu üç aşama aşağıdaki gibidir: -

(a) İlahiyat veya Hayali Aşama.

(b) Metafiziksel veya Soyut Aşama.

(a) Teolojik veya Hayali Aşama:

Bu aşama, üç aşamalı hukukun ilk aşamasıydı. Comte'ye göre MS 1300 öncesi dünyayı karakterize etti. Bu aşamada “Genel ya da özel olup süper doğal bir etki yarattığına dair bütün teorik kavramlar”. Erkeklerin tüm faaliyetlerinin doğaüstü güç tarafından yönlendirildiğine ve yönetildiğine inanılıyordu. Bu aşamada sosyal ve fiziksel dünya Tanrı tarafından üretildi. Bu aşamada insanın düşüncesi teolojik dogmalar tarafından yönlendirildi. Mantıklı ve düzenli düşünme eksikliği ile işaretlendi. Teolojik düşünce, bilimsel olmayan bakış açısıyla karakterize edilir.

Doğal bir olay teolojik düşüncenin ana konusuydu. Olağan doğal olaylar, olayların teolojik yorumlanmasına yönelir. Farklı olayların doğal sebeplerini bulamayan teolojik adam onları hayali veya ilahi güçlere bağlar. İlahi veya hayali şartlarda doğal olayların bu şekilde açıklanması teolojik düşünme olarak bilinir. Yağmurun fazla ya da yokluğunun tanrıların zevkine ya da hoşnutsuzluğuna bağlı olduğuna inanılıyordu. Büyü ve totemizm vurgulandı.

Bu aşamada rahiplerin egemenliği vardı. Bu, dünyadaki tüm olayları etkileyen ve kontrol eden ilahi kuvvetlerin bulunduğu başka bir dünyaya olan inancı ima ediyordu. Başka bir deyişle bu teolojik aşamada, tüm fenomenler bazı süper doğal güçlere bağlanır. Süper doğal güç kavramı, dört alt aşamadan geçer. Başka bir deyişle, Comte teolojik aşamayı aşağıdaki dört aşamaya böldü.

(i) Fetişizm

(ii) Antropomorfizm

(iii) Çoktanrıcılık

(iv) Monoteizm

(i) Fetişizm:

Teolojik düşünme aşamasında ilk ve ilk alt aşamadır. Bu aşamada erkekler, her nesnede ya da şeyde Tanrı'nın yaşadığını düşünüyorlardı. Fetişizm, yaşamayan nesnelerde bazı canlı ruhların var olduğuna dair bir inançtır.

(ii) Antropomorfizm:

Teolojik evrenin ikinci alt aşamasıdır. İnsan düşüncesindeki kademeli gelişme ile, insan düşüncesinde bu aşamada gelişim ile sonuçlanan bir değişiklik veya gelişme yaşanmıştır.

(iii) Çoktanrıcılık:

Zamanın geçişi ile insan zihni gelişir ve düşünce biçiminde bir değişiklik meydana geldi. Polytheism olarak bilinen fetişizm ve antropomorfizmden daha gelişmiş ve gelişmiş bir aşama ortaya çıktı. Birçok şey veya birçok nesne olduğu için, Tanrıların sayısı çoğaldı. Böylece erkeklerin birçok tanrıya ibadet ettikleri bulundu. Her bir Tanrının kesin bir işlevi olduğuna ve eylem veya operasyon alanının belirlendiğine inanıyordu. Bu aşamada insan, Tanrı'nın ya da doğal güçlerini sınıflandırmıştı.

(iv) Monoteizm:

Zamanın geçişi ile insan zihni daha da gelişir ve düşünce biçiminde bir değişim ve gelişme meydana geldi. Monoteizmi olarak bilinen daha gelişmiş ve gelişmiş bir aşama gerçekleşti. Bu, teolojik evrenin son alt aşamasıdır. Bu aşama, birçok tanrıya olan önceki inancın tek bir tanrıya olan inancının yerini aldı. 'Mono' bir anlamına gelir. Bu, dünyadaki sistemin korunmasından sorumlu olan bir Tanrı'nın yüce olduğu anlamına geliyordu. Bu tip tek tanrılı düşünce, insan aklının irrasyonel düşünme üzerindeki zaferidir.

(b) Metafiziksel veya Soyut Aşama:

Bu, MS 1300 ve 1800 arasında kabaca meydana gelen ikinci aşamadır. Bu, gelişmiş bir teolojik aşama şeklidir. Bu aşamada, soyut bir gücün veya gücün dünyadaki bütün olayları yönlendirdiği ve belirlediğine inanılıyordu. Somut Tanrı'ya olan inancına aykırıydı. İnsan düşüncesinde bir akıl gelişimi vardı. Bu adam tarafından tüm aktiviteleri kontrol eden ve yönlendiren doğaüstü varlık olduğunu düşünmekten vazgeçti.

Bu nedenle, somut Tanrıya olan inancını ilk atanın salt modifikasyonu oldu. Comte'a göre, “Birincinin yalnızca bir tadilatı olan metafiziksel durumda, zihin, doğaüstü varlıklar, soyut güçler, tüm varlıkların doğasında var olan ve tüm olayları üretebilen gerçekleşmiş varlıklar (soyutlamayı nitelendiren) yerine getirir.” Bu aşamada, ilk aşamada doğaüstü güç pozisyonu soyut ilkeler tarafından ele geçirilir.

(c) Olumlu Aşama:

İnsan düşüncesinin veya insan zihninin son ve son aşaması, 1800'de dünyaya giren pozitif aşama veya bilimsel aşamaydı. Bu aşama Bilim'e olan inançla karakterize edildi. Artık insanlar mutlak sebepler arayışından vazgeçmeye meyilliydiler (Tanrı veya Doğa) ve sosyal ve fiziki dünyanın gözetimine, onları düzenleyen yasaları araştırmaya odaklandılar.

Comte'a göre gözlem ve gerçeklerin sınıflandırılması bilimsel bilginin başlangıcı olmuştur. Endüstri yöneticileri ve bilimsel ahlaki rehberler tarafından yönetiliyordu. Böylece bu aşamada rahipler veya ilahiyatçılar bilim adamları tarafından değiştirildi. Savaşçıların yerini “sanayiciler” aldı. Gözlem, hayal gücüne ağır basar. Tüm teorik kavramlar pozitif veya bilimsel hale gelir.

Dolayısıyla, ilk aşamada aklın fenomenleri doğaüstü güce veya Tanrı'ya atfeterek açıkladığı sonucuna varılabilir. İkinci, metafiziksel aşama, birincinin yalnızca bir tadilatıdır; İçinde akıl, soyut güçlerin doğaüstü varlıklardan ziyade bütün olayları ürettiğini baskılar. Son aşamada insan, doğayı ve insanlığı nesnel olarak yasaları belirlemek için gözlemler.

Entelektüel gelişimin üç aşamasına karşılık gelen iki ana toplum türü vardır: (i) Teolojik askeri toplum türü; (ii) Endüstriyel Toplum.

Eleştiri:

Comte'un üç aşamasının hukuk teorisi eleştirilerden uzak değildir.

Prof. Bogardus'a göre Comte, yalnızca doğal güçlerin kullanımını vurgulamayacak uzman düşünme aşaması olan dördüncü bir düşünme aşamasını öne sürmekte başarısız oldu.