Arap'ta Coğrafi Bilginin Büyüme ve Gelişme Faktörleri

Arap'ta coğrafi bilginin büyümesi ve gelişmesi için beş ana faktör şunlardır: 1. Açık Zihin ve Meraklı Doğa 2. İslam Kardeşliği 3. Hac 4. Ticaret ve Ticaret 5. Deniz Maceraları.

Hz. Muhammed'in takipçileri, 8. ve 13. yüzyıllar arasında, coğrafya alanına önemli katkılarda bulunmuştur. Arabistan dışındaki dünyanın fethine başladılar. 641'de Persleri fethettiler ve 642'de Mısır'ı kontrol altına aldı. Sahra'nın karşısında batıya doğru yürüdüler ve 732'ye kadar bütün Büyük Çöl kontrol altındaydı.

Fransa'daki İber Yarımadası'nı geçtiler. Yaklaşık 90C yıl boyunca Müslümanlar İspanya ve Portekiz’in büyük bölümünü yönetti. Müslüman yönetimi ayrıca Orta Asya, Kuzey Çin, Hindistan, Afrika'nın doğu kıyısı, Malezya ve bazı Güneydoğu Asya adalarına da verildi.

Arapların bir önceki dönemi haklı olarak Avrupa ve Hristiyan bölgelerinde 'Karanlık Çağ' olarak adlandırılmıştır. Ptolemy'nin çalışmalarında zirveye çıkan Yunan ve Roma başarıları unutuldu. Dünyanın şekli ve büyüklüğü hakkında birçok inanılmaz ve saçma hikayeler para birimi cinsinden oldu. Karşısında; geçmişi, Arap medeniyetlerinin entelektüel merakı, bütünlüğü ve katolikliği idi ve bu da İslam medeniyetinin büyük başarılarına neden oldu.

Bazı ilkel coğrafi kavramlar, Yahudilerden ve Hıristiyanlardan Araplar tarafından miras alındı. Arap coğrafi edebiyatı MS 800'de dünyaya geldi 762'de Müslümanlar yeni Bağdat şehrini kurdular ve bir yüzyıldan fazla bir süre boyunca entelektüel dünyanın merkezi olarak kaldılar. Halife Harun El Rashid'in himayesinde 'Baitul-Hikma' adlı bir akademi kuruldu. Bu akademide Arap akademisyenlerine öğretmek ve yardım etmek ve Yunanca, Latince, Farsça ve Sanskritçe eserlerinin Arapçaya çevrilmesinde yardımcı olmak için dünyanın her yerinden alimler davet edildi.

Arap dünyasında coğrafi bilginin büyümesinden ve gelişmesinden sorumlu olan ana faktörler aşağıdaki gibi özetlenebilir:

1. Açık Zihin ve Meraklı Doğa:

Araplar, Yunanlılar ve Romalı alimler tarafından üretilen unutulmuş edebiyatın çevirisinde Jacobit, Nestorian, Hristiyan, Yahudi, Yunanlı, Pers ve Hintlilerin yardımından yararlandılar. MS 813'te tahtı yükselten Halife Al-Mamun, alimlere büyük destek verdi. O zamana kadar Yunan bilimlerinin koruyucuları olan Krallığı'ndaki Nestoriyalılar, Hristiyanlar ve Yahudileri destekledi. Büyük masraflarla Yunan eserleri topladı ve bir kütüphane kurdu. Mahkemesinin öğrenilmiş alimleri, Öklid, Arşimet ve Aristoteles'in eserlerini çevirdiler. Ptolemy'nin Almagast'ı ve coğrafya konusundaki anlayışı da Arapçaya çevrildi. Araplar Hintli alimleri Hintli matematiği ve sayıları öğrenmek için Bağdat'a davet etti. Ayrıca Aryabhatta'nın çalışmalarını incelediler ve trigonometri prensiplerini içeren Sanskritçe çalışması olan Surya-Sidhanta'dan geçti.

Sidhanta'nın Arapça çevirisi, Arap astronomi tarihinde bir dönüm noktasıydı. El-Harwizmi, Sindhind'in iki basımını hazırladı ve özetledi. Ayrıca zijinde Arapça olarak mevcut olan büyük astronomik çalışmaları da özetledi. Böylece Araplar Yunanlılar, Romalılar, İranlılar, Çinliler ve Kızılderililerden coğrafi fikirler topladı. Gözlemlerine, keşiflerine ve çalışmalarına dayanarak, kendi kavram ve teorilerini büyük bir hızla ve hızla geliştirdiler. Coğrafyanın ve müttefik bilimlerin çeşitli yönleriyle ilgili sayısız kitap ürettiler ve bilgilerini Atlantik kıyılarından Pasifik ve Hint Okyanusu'na kadar uzak alanlara taşıdılar.

2. İslam Kardeşliği:

Coğrafi araştırmalara daha fazla teşvik, hâlâ bölünmemiş olduğu sürece Arap İmparatorluğu'nun çok yoğunluğu tarafından verildi. Gezginlerin Çin sınırlarından Herkül'ün Sütunları'na, İndus kıyılarından Kilikya Kapısına (Türkiye), Oxus'tan Atlantik kıyılarına, sınırların dışına çıkmadan geçebilecekleri bir dönem vardı. Bölge, Halife'nin (Halife) Şam veya Bağdat'ta hüküm sürdüğünü belirtti. Bu büyük imparatorluğun ayrı prensiplere ayrılmasından sonra bile, Müslüman gezginlerin yolculuğu, Müslüman dünyaya kozmopolit karakterini veren ve ırk, köken, milliyetin tüm farklılıklarını yok eden inanç topluluğunun iman topluluğuyla kolaylaştırıldı. ve dil.

Bununla birlikte, Müslümanların kendi şehirlerinden yüzlerce kilometre yol kat etmeleri, özellikle dindarlık veya dinsel bilgi için herhangi bir üne sahip olması durumunda, eş-dini ellerinde hoş ve cömert bir misafirperverlik umuduyla güvenle umduğunu; Dolaşanları onu Müslüman İmparatorluğu sınırlarının çok ötesinde kâfirlerin ülkesine götürmüş olmasına rağmen, diğer bir kasabaya gelme şansı; böylece, daha sonra atıfta bulunacak olan, 14. yüzyılın enerjik bir gezgin olan İbn-Batlıtah bize, orada Müslüman tüccarların bayraklarını almaya geldiği Kanjanfu adını verdiği Çin kasabasına nasıl geldiğini anlatıyor. Bir trompetçi, davul ve boynuzlu bir grup müzisyen, onun ve partisinin atlarını getiriyor, böylece şehre bir zafer alayı içinde koşuyorlardı. Bu insidans, Orta Çağ boyunca Müslüman toplumun bir özelliği idi; Aynı zamanda tüccarların ve gezginlerin bu kadar uzak mesafelere yolculukta gösterdikleri teşebbüsleri ve eş-dinistlerinin bu tür zorlu yolculukların tehlikesini körükleyenlere sağladıkları olanakları ortaya koymaktadır.

3. Hac:

Her Müslüman için üstlenilen görevler arasında, yalnızca yolculuğun masrafları için sağlık ve yeterli zenginlik olması koşuluyla, hacını en az bir kez yaşam boyu Mekke'ye yapmak olduğu söylenebilir. Sonuç olarak, tüm İslami dönem boyunca, siyasi rahatsızlığın önlendiği birkaç durum dışında, yüzlerini, dinlerinin ilk kökeni olduğu kutsal şehre (Mekke) doğru yönelten, her yerinden gelen bir hacılar akışı vardı. İslam dünyası — Mısır, Suriye, Mezopotamya, İran, Türkistan, Hindistan, Malezya, Çin, Sudan, Fas, İspanya, Portekiz ve Fransa. Bu hacılar büyük risklerle yüzleşmek zorundaydılar ve dindar amaçlarını yerine getirmek için çok fazla kuyruk ve sıkıntıya maruz kaldılar. Yaş, yoksulluk ve sağlık durumunun tüm engellerine rağmen yolculuğa çıkan binlerce dindar kişinin bu dini zorunluluktu.

4. Ticaret ve Ticaret:

İslam dünyasında seyahat etmeyi teşvik eden bir sonraki sebep ticaret ve ticaretti. İslam toplumunda tüccar, bu inancın kökeni ile yakından ilgili saygı ve düşünceye sahiptir; Kendisi bir tüccar olan İslam'ın kurucusu olan Hz. Muhammed'e göre, bu yüzden, tüccarın mesleğine, onun için en yüksek topluma giriş yapmış bir yükseliş ve saygınlık kazandırdı. Geleneksel olarak Hz. Peygamber'e atfedilen birçok sözler, Müslüman hiyerarşisindeki tüccara şerefli bir konum vermiştir; örneğin, “Yargı Günü'nde, dürüst ve gerçeğe uygun bir Müslüman tüccar, inancının şehitleriyle birlikte sıralanacaktır” ve başka bir geleneğe de Doğru tüccarın kıyamet gününde Tanrı'nın tahtı gölgesinde oturacağını söylüyor.

Peygamber, tüccarlara “dünyanın kuryeleri ve yeryüzünde Tanrı'nın güvenilir hizmetkarları” için haleflerine övgüde bulunur. İlk Halife (Halife) 'nin en büyüğü olan Umar Farooqi, “Ailem için aldığım ve satacağım, ölümden, pazar yerinden daha fazla memnuniyetle geçeceğim bir yer yok” dedi. Bir erkeğin değerinin ve mükemmelliğinin bir testi olarak, ticari hayatında dini görevlerin zamanında yerine getirilmesinin üstünde dürüstlük kazanmıştır. Arap tüccarlar kıymetli taşlarla ticaret yapıyorlardı; inciler, elmaslar, turkuaz, korniş, oniks, mercan vb., Sonra misk, amber, kafur, sandal ağacı ve karanfil gibi kokular.

Onlara göre (Arap tüccarlar), en iyi kehribar, bir sonraki İspanya ve Fas'tan en iyisi olan Güneydoğu Arabistan'dan geliyor; En iyiler Hindistan'dan geliyor. Bu coğrafi referanslar, ortaçağ tüccarlarının ağlarını ne kadar uzağa attığını göstermektedir. Arap tüccarların ilk elden deneyimi, uzak yerlerin coğrafyası hakkında inanılmaz güvenilir bilgiler sağladı.

5. Deniz Maceraları:

Araplar ticaretin çoğunu kara yoluyla taşıdılar, ancak deniz trafiği ve ticaretinde eşit derecede maceracılardı. Özellikle Kızıldeniz, Basra Körfezi, Arap Denizi, Hint Okyanusu, Bengal Körfezi, Malacca Denizi ve Çin Denizi ile ilgilenen denizciler için çok sayıda el kitabı vardır. Maceraları, denizlerin ve okyanusların tuzluluğu, uzak halkların iklimi, rüzgarları ve yaşam stilleri hakkında harika bir bilgi kaynağı olarak hizmet etti. Bu nedenle Al-Masudi, ziyaret ettiği ülke ve milletlere güvenilir bir coğrafi hesap verdi. Deniz maceraları, tanınmış “Sindbad - Sailor” hikayesinin temelini oluşturdu. Araplar, Uzakdoğu'ya (Çin) seferler, Arapların coğrafi bilgisine büyük ölçüde katkıda bulundu.

Arap coğrafyacılar, İspanya, Kuzey Afrika ve Güney Batı Asya'daki Arap Üniversitelerindeki antik coğrafi bilgileri dikkatle korudu. Dahası, Arap tüccarlar çok seyahat etti ve bilginler tarafından Ptolemy'nin orijinal haritasındaki boşlukları doldurmak için kullanılabilecek bilgileri topladı.

Araplar, matematiksel, fiziksel ve bölgesel coğrafya alanlarına olağanüstü bir katkı yaptı. Klimatoloji, oşinografi, jeomorfoloji, doğrusal ölçümler, kardinal noktaların belirlenmesi, yaşanabilir dünyanın sınırları, kıtaların ve okyanusların yayılması konusundaki başarıları oldukça övgüye değerdir.

Yunan geleneklerinden büyük ölçüde etkilenen Araplar, Yunan’ı yeryüzünün şekli ve büyüklüğüyle ilgili fikirlerini benimsemişlerdir. İlk Araplar dünyayı yedi gezegeni döndüren evrenin merkezi olarak görüyorlardı. Gezegenler, dünyaya uzaklıklarına göre, Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve Satürn'dü. Bu gezegenlerin her birinin belirli bir “gökyüzünü” işgal ettiği veya Ptolemy'nin ifadesini, ayrı bir “küreyi” kullandığı ve her “gökyüzünün” atandığı “gezegenin” yetkisi altında olduğu düşünüldü. Bu hipotezde, tüm yıldızlar yedinci gökyüzünü veya 'en yüksek cenneti' oluşturdu. Dünyaya en yakın yedi gökyüzünün birincisinin yeşil zümrüt olduğuna, beyaz gümüşün ikincisinin, kırmızı yakutun üçüncüsünün, beyaz incinin dördüncü, kırmızı altının beşinci, sarı topazın altıncı olduğuna inanıyorlardı. ve bir ateş kütlesinin yedinci (nur). Benzer şekilde, biri diğeri içinde, diğeri cehennem olan yedi dünya vardı.

Yerkürenin çevresi hakkında, Ptolemy, MS 157'de, ekvatorun uzunluğunun 24.000 mil olduğunu belirtmişti. Al-Mamum zamanında, dünyanın çevresi 20.160 mil olarak hesaplanırken, Al-Battani bu rakamı 27.000 mil olarak belirledi. Araplara göre yaşanabilir dünyanın batı sınırı Akdeniz'in sonunda, Sila'da (Japonya), Yajuj Majuj (Sibirya) ülkesinin kuzeyinde ve ekvatorun güneyindedir.

İklim konusunda, Arap alimler bazı değerli gözlemler yaptılar. MS 921'de, Al Balakhi, Arap gezginlerin iklimsel verilerini ve bilgilerini topladı ve Kitabul-Ashkal adlı dünyanın ilk iklimsel atlasını hazırladı.

El Masudi, Hint musonlarının detaylı bir tanımını yaptı. 985'te El Makdisi (945-88), dünyanın yeni on dört iklim bölgesine bölünmesini önerdi. İklimin sadece enlemden değil, aynı zamanda doğudan ve batıdan da pozisyona göre değiştiğini kabul etti. Ayrıca Güney Yarımküre'nin çoğunlukla Açık Okyanusta olduğu ve dünyadaki kara alanlarının çoğunun Kuzey Yarımküre'de olduğu fikrini sundu.

Arap coğrafyacılar, dünyadaki yer şekillerini şekillendiren süreçlerle ilgili önemli gözlemler sundular. El Biruni büyük Kitab-el-Hind’ı yazdı. (Hindistan Coğrafyası) 1030'da.

Bu kitapta, Himalayaların güneyindeki alüvyon çökeltilerinde bulduğu yuvarlak taşların önemini fark etti. Taşlar yuvarlandı, sağanak dağ dere boyunca yuvarlandıklarında işaret etti. Ayrıca, alüvyon malzemesinin dağa yakın bir yere düştüğünü, dokuda göreceli olarak kaba olduğunu ve alüvyon malzemesinin dağdan daha uzaktaki dokuda daha ince olduğunu fark etti.

İbn-Sina (Avicenna), dağlardaki yıpranma ve hava tahliye etmenlerinin çalışmalarını titizlikle gözlemledi ve dağ dere yamaçlarını aşındı. Dağların nehirler tarafından sürekli yıprandığı teorisini formüle etti.
ve en yüksek tepe noktalarının kayaların erozyona karşı özellikle dirençli olduğu yerlerde meydana gelmiştir. Dağlar yükseldi, dikkat çekti ve hemen ve yavaş yavaş devam eden bir süreç olan bu yıpranma sürecine hemen maruz kaldı. İbn-Sina ayrıca yüksek dağlardaki kayalarda bulunan fosillerin varlığını, doğanın başarısızlıkla sonuçlanan canlı bitkiler ve hayvanları yaratma çabalarına örnek olarak yorumladığını belirtti.

Arap coğrafyacıları, yerkürenin dünya bölgesini beş bölgeye ayırmasını Rumlardan ödünç aldılar; her bölge özel sıcaklık koşullarını temsil eder. Beş bölge şunlardır: (i) iki tropik arasında bulunan Torrid Bölgesi; (ii) kutupların yanına yerleştirilmiş iki soğuk bölge; ve (iii) orta pozisyonları işgal eden iki ılıman bölge. Araplara göre, dünyanın sadece dörtte biri yaşadı, geri kalan kısım suyla kaplı ya da aşırı sıcak ya da soğuk aşırı yaşanabilir hale getirildi.

Persler, dünyayı kishwarların yerli isimleriyle ve diğer zamanlarda 'iklimler' isimleriyle adlandırılan yedi imparatorluğa veya millete böldüler. Bu yedi imparatorluk {kishwars]: Çin, Hindistan, Turan veya Türkistan, Roma İmparatorluğu, Afrika ve İran.

Ptolemy tarafından çizilen başlıca meridyen, Arap coğrafyacılar tarafından zaman ve boylamların hesaplanmasında da kabul edildi. Bu meridyen Fortunate Adaları'ndan geçiyordu. Ebu Mashar ve diğerleri, asır meridyeni doğu ucuna koymuşlardı. Doğu başkent meridyenine ilişkin bu fikir Hintli alimlerden ödünç alındı. Hintli alimler, Hindistan'ı yeryüzünün ortasına yerleştiriyorlardı ve bu yüzden asal meridyeni doğrudan Malwa'nın başkenti ve Hindistan'ın ana entelektüel merkezi olan Ujjain kentinden geçiriyorlardı. Hintli alimler bu meridyeni Lanka, Ujjain ve Mt. Meru (Kuzey Kutbu). Arapçada 'Ujjain' kelimesi bozulmuştur ve Ozain, Ozin, Arin olarak yazılmıştır.

Enlemlerin belirlenmesi için Eratosthenes ve diğer Yunanlılar gibi Araplar, meridyendeyken güneşin gölgesinden faydalandılar. Gölge bir sütunla işaretlendi (gnomon). Araplar, astronomik tablolarında Yunanlılar ve İbn-Yunus'un eserleri üzerinde gelişti ve dik gnomon ile alınan gölgenin güneş merkezinin yüksekliğine değil, üst ekstremite ile uyuştuğunu gözlemledi.

Gelgit olgusu, Arap gezginler ve alimler tarafından da gözlendi. Gelgitlerin güneş ve ayın çekimsel çekiminden kaynaklandığını kanıtladılar. Hazar Denizi'nde dolaşan El Masudi, bahar ve nea gelgitlerini kaydederken, Al-Biruni, Kızılderililerin ayların geldiğine inandığına inandığı Kitab-al-Hind adlı kitabında yazdı.

Musonların periyodik doğası fikrini öne süren ilk Araplardı. Dünya 'muson', aslında, Arapça anlamına gelen 'mausam' kelimesinden türemiştir. Arabistan, Mısır, Cezayir ve Libya çölünde esen yerel rüzgarların çoğu Arap coğrafyacıları tarafından tarif edildi. Al-Masudi, okyanus suyunun renklerinde farklılıklar gözlemledi ve suyun tuzluluk ve deniz bitki örtüsünün varyasyonundaki değişime bağladı.

İbn-Haldun, El Biruni ve El Masudi gibi Arap tarihi coğrafyaları, iklimin bitki örtüsü üzerindeki etkisini ve insanların yaşam tarzını anlattı. İbn-i Haldun'a göre, sıcak iklimlerin insanları tutkulu yapılarıyla tanınır. Soğuk iklimlerde olanlar, durgunluk ve canlılık eksikliğine meyillidir.

Ilıman iklimlerde olanlar bilgelik bakımından üstündür ve ne aşırı tutkulu ne de belirgin bir şekilde durgun değildir. Ayrıca, Zencilerin siyah olduğunu, ılıman ve soğuk bölgelerin halkının beyazımsı renkte olduğu için ılık ve nemli iklim bölgelerinde yaşadıklarını açıkladı. Benzer şekilde, insanlar evlerini ve yerleşim yerlerini su kaynaklarına yakın güney yamaçlarında inşa etmeye çalışırlar.

Coğrafyanın çeşitli dallarına katkıda bulunan çok sayıda Arap yazar ve bilgin var. Ancak burada önemli olanların katkısı sunuluyor.