Gyan (Bilgi): Bilgi Üzerine Deneme (653 Kelime)

Kişi herhangi bir nesneyi veya durumu tam olarak öğrendiğinde, gerçeklik algısı tamamlanır. Vedanta'ya göre bilgi sadece gerçeği görmemize ve deneyimlememize yardımcı olduğunda gerçektir. Bu bilgi daha sonra en uygun harekete geçer ve onu 'askti'den (esaret, yani duygusal hoşgörü) kurtarır.

Bir zamanlar esaretten kurtulur, görevlerini sonuçları rahatsız etmeden yerine getirir. Bu gibi durumlarda, harekete geçmenin tek nedeni kişinin görevi olmalı, yani birinin rolüne göre hareket etmelidir (Gita, 2/47). İstenen güdü olan her eylem iyi bir eylemdir.

Biri oyunculuk yapmaktan ve görevini yapmaktan hoşlanır. Bir tanesi belirli meyveler için çalışırsa, verimsiz çalışabilir ve kısa yoldan yöntemler alabilir ve hedefine ulaşamadığı zaman kaygı çekeceğinden emin olabilir.

Bu nedenle eyleme, sonuçların beklentilerine göre değil, görev duygusuna da rehberlik edilmelidir. Bu doktrinin uygulanabilirliğini değerlendirmek için, uygulanabilirliği ve faydası konusunda ikna olabilmeden önce kişi bunu düşünmeli ve uygulamalıdır. Rol, kişinin görevidir ve diğerinin rolünü üstlenmek yasaktır (Gita, 3/35).

Yogvashistha'ya göre, zihnin her şeyi ve her şeyi yaratma potansiyeli vardır. Zihin almak istediğini alır. İstediği her şeyi yaratma yeteneğine sahiptir. Her şeye ve her şeye ulaşmak için sınırsız bir güce sahiptir.

Olaylar, görünmelerini istediğimiz şekilde ortaya çıkar, bu nedenle doğru olmadıkça görünebilir. Egzersiz (istenen davranışı tekrarlamak) başarının anahtarıdır. Zevk ve hoşnutsuzluk aklımıza bağlı. Zihinsel problemler (adhi), Yogvashistha tarafından verilen fiziksel problemleri (vyadhi), yani hastalığın psikosomatik kavramını doğurur.

Anekantvad, Jainizm'e göre, bir Hinduizm kültü, her şeyin birden fazla özellik, kalite veya faktöre sahip olduğu anlamına gelir. Biz çoğu zaman bir şeyin sadece bir yönünü görüyoruz ve bu yönü Anekantvad'ın karşı olduğu nesnenin toplam yönü olarak görüyoruz.

Her şeye farklı açılardan bakabilmek için her şeyi farklı açılardan toplamayı anlamak için yalvarır. Bu ilke, dikkatimizdeki nesnede kalıcı bir değişim olduğuna inanmaktadır - metaller, yaratıklar veya böyle bir şey. Ayrıca, her şeyin karşılıklı olarak çelişen nitelikler veya özelliklerden oluştuğunu varsayar.

Bir şeyi belirli bir açıdan veya bakış açısıyla görüyor veya algılıyoruz ve bu belirli açı veya bakış açısı da algı algımızı belirler. Başka bir deyişle, algımız, nesnenin gerçek rengi (yani gerçeklik), farklı zamanlarda bizim tarafımızdan kullanılan gözlüklerimizin renginden (perspektif) farklı olduğunda, gözlüklerimizin rengiyle renklenir. Aşağı yukarı, aynı şey Ram Charitmanas'taki aziz şair Tulsidas tarafından da söylendi.

Syatvad, Anekantavad prensibini tamamlayan bir başka Jainizm prensibidir. Örneğin, bir kişi bu hayvanın bir at gibi göründüğünü söylediğinde, her seferinde iki şey söyler, yani, bu bir at olabilir ve bir at olmayabilir.

Dolayısıyla, Syatvad bir şeyin farklı yönlerini ifade etmenin bir yoludur, ancak bu bir anda bir şeyin yalnızca bir yönünü belirgin bir şekilde ifade eder ve nesnenin diğer yönünü arka planda tutar. Biri bunun siyah olduğunu söylediğinde, şeyin siyah yönünü vurgular. Aynı zamanda, diğer yönleri arka planda tutulur. Syatvad ve bu ifade yöntemlerinin ayrıntılı açıklaması, Jainizm 'Saptahengi' bölümünde belirtilmiştir.

Örneğin, Saptahengi tarafından reçete edilen ifade:

(1) Belki de bu bir toprak kaptır.

(2) Belki bu bir toprak kap değildir.

Anekantvad, terapisti durumun diğer yönlerini aramaya yönlendirir ve mevcut resmi bir soru işareti ile kabul eder. Bu, durumu daha gerçekçi ve tam olarak anlamak için durumun diğer alternatif yönlerini aramaya çağırıyor. Böylece, bu kavramlar sosyal vaka uygulamasında karlı bir şekilde kullanılabilir.