Geleneksel Assam Toplumunda Kast, Sınıf ve Hareketlilik

Geleneksel Assam Toplumunda Kast, Sınıf ve Hareketlilik!

Geleneksel toplumdaki kast sistemi hem kastlardan hem de kabilelerden oluşuyordu ve son grupların sosyal statüleri Hindu hiyerarşik sistemi çerçevesinde değerlendirildi. Hiyerarşik sistemde Brahmins sosyal üstünlüğe sahipti, ancak meslekler, sosyal yasalar ve diğer kastlarla ortak ilişkiler konusunda görüşlerini serbestleştirdiler. Assam'da Kshatriyas ve Vaisyas yoktu.

Sudralar arasında, Kayasthas ve Kalitas daha yüksek kaleler olarak kabul edildi. Vaisnava öncülerinin çoğu Kayastha kastına mensuptu ve çok şey öğrendiler. Brahminlerinkine eşdeğer bir sosyo-dini statü kazandılar.

Kalitalar tarımcıydı. Sudralar arasındaki düşük rütbeler Katanis, Kaibartas veya Keots tarafından işgal edildi. Kataniler iplikçilik ve tarımla uğraşırken Kaibarlar balıkçılardı. Nadiyal veya Dom olarak bilinen başka bir kast da balık avına dayanıyordu. Haris, Ahom kralları tarafından süpürme aracı olarak kullanıldı. Ortaçağ Assam'da, birkaç yönetici kabile hiyerarşide daha yüksek sosyal statü için kastlara dönüştürüldü. Koches'e on altıncı yüzyılda kast durumu verildi. Daha sonra, sanskritleşme yöntemlerini kabul eden birçok yerel kabileyi emdiler.

Bodo-Kachari kabilesi onlar için önemliydi. Bir tepe kabilesi olan Chutiyas, Ahoms tarafından emildi. Bunların ilerici bir bölümü Hinduizm'i kucaklayarak Hindu-Chutiyas olarak tanındı ve geleneksel toplumda bile daha yüksek kast statüsüne sahip oldular. Ahoms - Shan kabilesi, on yedinci yüzyılda Hinduizm'i benimsedi. Kachariler Moğolistan kabilesiydi. Hindulaştırılmış bir bölümü olan Rabhas, Kacharis’ten daha üstündeydi. Miri, Mikir ve diğer bazı kabileler de kabile sosyal yapısının önemli bir bölümünü oluşturdu.

On beşinci yüzyılın sonunda, Sankardeva'nın Vaisnavite hareketi (1449-1569), toplumsal hareketliliği ve kast sistemindeki değişiklikleri yoğunlaştırarak sosyal yapıda önemli değişiklikler getirdi. Sankardeva Vaisnavism'i Satra (tapınak organizasyonu) ve namghar (tapınak) şeklinde kurumsallaştırdı.

Bu kurumlar tarafından teşvik edilen manevi bağ ve çalışma arkadaşları kast sertliğini büyük ölçüde azaltmıştır. Bir alt tarikat olan Kala-Samhati, alt kaleler ve kabileler arasında daha liberal bir ideoloji vaaz etti ve onları daha yüksek sosyal statüde yerleştirdi. Bu nedenle, Weber'in geleneksel Hindu toplumunda sosyal immobilite prevalansı ve mutlak eşitsizlik konusundaki görüşü doğru değil.

Kast sistemi zaten esnekti ve kast sertliği normlarının ihlali nedeniyle hareketlilik mümkündü. Kast ve kabileler sosyal durumlarını iyileştirebilirdi. Geleneksel toplumda çok sayıda bireysel ve kurumsal hareketlilik örneği bulunur. Dolayısıyla kalıtsal durumun sabitliği bir gerçek değildi.

Bir Sudra olan Sankardeva, kast tarafından Kayastha idi, on altıncı yüzyılın ilk yarısında Vaisnava ideolojisini vaaz etti. Gosain (dini öncü) oldu ve kendisini, soylarını ve Sudra takipçilerini Brahminlerinkine eşit en yüksek manevi ve dini güç statüsüne çıkarmayı başardı.

Kala-Samhati'nin satraslarının neredeyse tamamı Sudra Gosainleri tarafından yönetiliyordu ve çok sayıda Brahman öğrencisi, Satraların alt bölümlerinden biri olan Brahma-Samhati'nin Gosainleri oldu. Ahom yöneticileri, statü krallarla siyasal ilişkiler tarafından daha da güçlendirilmiş olan Brahman ve Sudra oyuncularına ait Sakta ve Vaisnava Gosain'lerine eşit saygı ve sosyal statü verdi. Bu tür bireysel ve aile hareketliliği Ortaçağ Assam'da yaygındı.

Geleneksel kast sisteminde kurumsal hareketlilik de nadir değildi. Bir yönetici kabilesi olan Ahoms, on yedinci yüzyılda Vaisnavism ve Saktaism'i kucakladı. Geleneksel kültürel unsurları reddetti, yiyecekleri, dili, Budist dinini, vb. Yasakladılar ve kendilerini Assam toplumuna asimile ettiler. Yavaş yavaş, onlar temiz Hindular olarak kabul edildi. Diğer bir yönetici kabile olan Chutiyas, Hindu sosyal statüsünden istekliydi. Hindu-Chutiyas olarak bilinen ilerici bir bölümü Vaisnavism'i kucaklayarak sosyal statüsünü önemli ölçüde geliştirdi.

Kalitas ve Koches'in interdine ve evlenmeye tereddüt etmedikleri daha yüksek bir kast Sudra olarak kabul edildiler. Egemen bir kabile olan Koches, on altıncı yüzyılda Hinduizm'i benimsedi ve kendilerini Kshatriyas olarak nitelendirdi.

Yavaş yavaş, Kalitas tarafından yemekler arası ve evlilikler arasında kabul edildiler ve daha yüksek bir kast olarak kabul edildiler. Sanskritleşme sürecinde kendilerini Vaisnavism'e dönüştürdüler ve Assam dili, yüksek kast gelenekleri vb. Kabul ettiler.

Ortaçağ Assam'ı, Ahoms'un en güçlü olduğu çeşitli kabile kralları yönetiyordu. MS 1228’de MS 1833’e Ahoms, Assam’ın üstünlüğünü ve sınıf yapısının yanı sıra konsolide feodalizmi genişletti. 1881'de, yerli nüfusun yarısı, hala değişen ekimi uygulayan Hindu ve Hindu aşiretlerinden oluşuyordu.

Değişen tarımı kabilesi ekonomisi eşitsizliklerin olmadığı eşitlikçi ilkelere dayanıyordu. Sadece Ahoms yerleşik bir uygulama yaptı. Yavaş yavaş, birkaç kabile krallığı, kara kiracılık sistemi ile yerleşik ekimin uygulandığı Ahoms'un doğrudan yönetimi altına alındı.

Kraliyet soyunun üyeleri ve soylular, khats hizmetlerine ücret ödemeden hizmet sunan Paiklerin (düşük kast ve kabilelere mensup ortak insanlar) yetiştirdiği çok sayıda khats'a (mülklere) sahipti. İdarenin asilleri ve yüksek memurları çoğunlukla yedi Ahom klanından istihdam edildi.

Tarla serfleri ve köleler de yetiştiriciliği için yaygın olarak kullanılmıştır. Brahman ve Kayastha rahipleri ve Vaisnava Gosains bu tür mülklere krallar tarafından verildi. Ahoms, Brahmins ve Kayasthas üst sınıfı oluşturuyordu. Ülke nüfusunun geri kalanı, alt sınıfı oluşturan Kami-Paiks olarak bilinen bir gruba aitti.

Üst sınıf için asker ve işçi olarak hizmet vermeye yetkiliydiler ve bunun karşılığında 2.66 dönümlük araziyi kiradan alırlardı. Genelde alt kastlardan ve kabile gruplarından geliyorlardı. Bunların yaklaşık yüzde 30'u asillerin statüsünü kölelere benzeyen Lickchous (hizmetkarlar) mülklerine bağladı.

Uzmanlık becerisine sahip olan Paik'ler, manüel olmayan hizmetler sunan ve Kami-Paik'lerden üstün olan Chamua-Paikler olarak biliniyordu. Apaikan-Chamuas, ofislere emanet edilen yüksek kalelere aittir. Köleler Kami-Paiklere göre daha düşüktü ve Bandibeti'ye (yerli köle) ve Bahatia'ya (çiftlik kölesi) ayrıldılar. 1751-69 döneminde, tüm insanların yaklaşık yüzde 9'u köle ve bağcıydı.