Sanskritization: Sanskritization hakkında kompozisyon (2281 Kelimeler)

İşte Sanskritleşmeyle ilgili makalen!

Geleneksel toplumda, kastlar tarafından uygulanan meslekler, diyetleri ve gözlemledikleri gelenekler hiyerarşideki statüsünü belirler. Böylece tabaklama, kasaplık gibi bir mesleği uygulamak, kastı düşük bir pozisyona sokar.

Resim İzniyle: 3.bp.blogspot.com/-i2edTPvE5Js/UE4c-SjJdAI/AAAAAAAAABeQ/Vishnu1.jpeg

Et, balık ve koyun eti yemek kirletici olarak kabul edilir. Tanrılar için hayvan kurbanları sunmak, meyve ve çiçek teklif etmekten daha düşük bir uygulama olarak görülmektedir. Bu nedenle, bu adetleri takip eden alevleri, diyet alışkanlıklarını vb. Kast hiyerarşisinde daha yüksek bir statü elde etmek için Brahminlerin hayatını benimsemektedir. Bu sosyal yapıda düşük kastın yukarı doğru hareket etmesidir. Srinivas bu süreci “Sanskritisation” olarak adlandırdı.

MN Srinivas, ilk olarak Hindistan'da kültürel hareketlilik sürecini açıklamak için Sanskritleşme nosyonunu getirdi. Coorgs konusundaki çalışmasında, alt alçıların Brahminlerin bazı geleneklerini benimsediğini ve kast hiyerarşisindeki konumlarını yükseltmek için daha yüksek alçılar tarafından saf olmadığı düşünülen bazılarını bıraktığını buldu. Örneğin, et yemekten, likör tüketiminden ve hayvanların fedakarlıklarından vazgeçtiler. Brahminleri yemek, kıyafet ve ritüellerle ilgili olarak taklit ettiler. Bu hareketlilik sürecini belirtmek için Srinivas önce 'Brahmanizasyon' terimini kullandı. Daha sonra Sanskritisation tarafından değiştirildi.

Srinivas “Sanskritleşme” terimini “Brahmanizasyon” olarak tercih etti. Sanskritleşme daha geniş bir terimdir, Brahmanizasyon ise daha dar bir terimdir. Aslında, Brahmanizasyon, Sanskritisizm'in daha geniş bir sürecinde ele alınmaktadır. Örneğin, Vedik dönemine ait Brahminler alkol (soma) tüketmiş, sığır eti yemiş ve hayvan kurbanları sunmuştur. Fakat bu uygulamalar, belki de Jainizm ve Budizm'in etkisi altında bulunan Vedik sonrası zamanlarda bırakıldı.

Bugün, büyük ve büyük, Brahminler vejeteryanlar ve teetotarlar; sadece Keşmir, Bengal ve Saraşwati Brahminler vejeteryan olmayan yemekler yerler. 'Brahmanizasyon' terimi kullanılsaydı, hangi özel Brahman grubunun ne anlama geldiğini belirtmek gerekli olurdu.

Aslında Srinivas “Sanskritleşme tanımını zaman zaman genişletiyor”. Başlangıçta bunu, bir ya da iki kuşakta kast hiyerarşisinde hareket etmek için vejeteryanlığı ve teetotal izmi benimseyerek düşük kadroların hareketlilik süreci olarak nitelendirdi.

Daha sonra, “düşük bir kast ya da bir kabilenin ya da başka bir grubun adetlerini, ritüellerini, ideolojisini ve yaşam biçimini yüksek iki-doğumlu kast yönünde değiştirdiği bir süreç” olarak tanımladı. Sanskritisation'ın ikinci çağrışımı çok daha geniştir çünkü ilk Srinivas, yalnızca yiyecek alışkanlıklarını, ritüellerini ve dini uygulamaları taklit etmekten bahsetti, ancak daha sonra ideolojilerin de taklit edilmesinden bahsetti (Karma, Dharma, Papa, bir Punya, Moksha vb. .).

Gümrük ve ritüellerdeki bu değişiklikler sayesinde düşük kast veya aşiret halkı kast hiyerarşisinde daha yüksek bir pozisyon talep eder (Srinivas 1952). Srinivas, Brahminik Sanskritisation modeline aşırı derecede önem verdiğini itiraf etti ve Coorgs hakkındaki kitabında Kshatriya, Vaishya ve Sudra gibi diğer modelleri görmezden geldi. Ona göre, düşük kaleler ayrıca Kshatriyas ve Vaishyas gibi diğer yüksek kalelerin kültürel yollarını ve ülkenin çeşitli bölgelerinde Sudraları da taklit etti. Ayrıca, baskın kaleler, zaman zaman Brahminler de dahil olmak üzere kırsal alanlarda yaşayan insanların çoğunluğu için model oluşturduğunu söylüyor.

Yerel baskın kastın Brahman olması durumunda Brahminik bir model aktarma eğiliminde olur, oysa Kshatriya veya Vaishya ise Kshatriya veya Vaishya modelini iletir. Srinivas ayrıca az sayıdaki Brahmin veya diğer yüksek kastın (Kshatriyas, Vaishyas) yerel baskın kast kültüründen yavaş yavaş özümseyebileceğini de belirtti.

Bir kastın baskınlığının laik değerlerle nitelendirildiğini belirtmek önemlidir. Böylece, Brahman ve diğer yüksek kastların, doğada seküler olan yerel baskın kastların kültürel değerlerini taklit ettiği anlaşılmaktadır. Öte yandan, düşük kaleler hem ritüel olarak yüksek kalelerin hem de hem kutsal hem de seküler değerleri içeren baskın kalelerin kültürel yollarını takip eder.

Sanskritleşmenin Özellikleri:

Sanskritleşme süreci, taklit, ideallerin değişmesi, sosyal hareketlilik, sosyal değişme vb.

“Sanskritleşme” kavramı ekonomik ve politik tahakküm ile bütünleştirilmiştir, yani yerel baskın kastın kültürel aktarım sürecinde rolü vurgulanmıştır.

Kastların yanı sıra, Sanskritleşme süreci Rajasthanlı Bhils, Madhya Pradesh Gökleri ve diğer tepelik kabileler gibi aşiret topluluklarında da gösterilmiştir. Sanskritleşme süreciyle bir aşiret topluluğu kendisini Hindu toplumunun bir parçası olarak kanıtlamaya çalışır.

Siyasi ve ekonomik güce sahip olan ancak ritüel sıralamasında yüksek puan almayan alçılarda erteleme eleştirisi er ya da geç yaşanmıştır (yani, ritüel ve politik-ekonomik konumlar arasında bir boşluk vardı).

Ekonomik iyileşme, Sanskritleşme için gerekli bir ön koşul değildir ve ekonomik gelişme, Sanskritleşmeye de yol açmaz. Bununla birlikte, bazen bir grup siyasal iktidarı alarak başlayabilir ve bu ekonomik iyileşmeye ve Sanskritleşmeye yol açabilir. Srinivas, Mysore'deki Rampura köyünün dokunulmazları örneğini vermiştir; ekonomik durumları neredeyse değişmeden kalmasına rağmen giderek daha fazla eleştirilmiştir.

İngiliz yönetimi Sanskritleşme sürecine ivme kazandırdı, ancak siyasi bağımsızlık bu değişime yönelik eğilimi zayıflattı. Vurgu şimdi yatay hareketlilik değil dikey hareketliliktir.

Hindistan'da Sanskritleşme açısından toplumsal değişimi tanımlamak, onu öncelikle yapısal olarak değil kültürel olarak tanımlamaktır. Srinivas, Sanskritisation'ın kast sistemindeki herhangi bir yapısal değişiklik olmaksızın “konumsal değişimi” içerdiğini kabul etti.

Sanskritleşmeyi mümkün kılan faktörler sanayileşme, mesleki hareketlilik, gelişmiş iletişim, okuryazarlığın yayılması ve batı teknolojisidir. Hiç şüphe yok ki, Sanskritçe teolojik fikirlerin yayılması İngiliz egemenliği altına daldı. İletişimin gelişmesi Sanskritleşmeyi daha önce erişilemeyen alanlara taşıdı ve okuryazarlığın yayılması onu kast hiyerarşisinde çok düşük gruplara taşıdı.

MN Srinivas, Sanskritisation'un düşük kaleler arasında yayılmasına yardımcı olan bir faktöre özel olarak değindi. Bu, ritüel eylemlerin, Brahmanik ritüellerin dokunulmazlar da dahil olmak üzere tüm Hindu alevleri arasında yayılmasını kolaylaştıran eşlik eden mantralardan ayrılmasıdır. Dahası, Srinivas'a göre, parlamenter demokrasinin siyasi kurumu Sanskritisation’ın artmasına katkıda bulundu.

Değerlendirme:

Sanskritisation süreci (a) bir değişim sürecini (b) yukarı doğru hareketlilik veya hiyerarşide yukarı doğru hareket etmek için düşük kaleler arzusu ve (c) hiyerarşi ve kültür seviyesine saldırmak anlamına gelir.

Hiyerarşiye saldırı ile ilgili olarak, sadece düşük kaleler değil, yüksek kalitelerin geleneklerini ve yaşam biçimini devralmaya çalışan hiyerarşinin orta bölgelerindeki kabileler ve hatta kalelerdir.

Yukarı doğru hareketlilikle ilgili olarak, Yogendra Singh, Sanskritisation'ın 'içeriğe özel' çağrışımını çağırıyor. Bunun sebebi, Rajputs, Jats, Brahmins, Baniyas vb. Gibi alt üst kastlar tarafından kültürel taklit etme sürecini açıklamasıdır. Bazı yerlerde kabilelerin kast Hindularının geleneklerini taklit ettiği bildirilmektedir.

Yalnızca “değişim süreci” ile ilgili olarak, Yogendra Singh, Sanskritisation'ın “tarihi özel” çağrışımını çağırıyor. Bu anlamda, Hindistan tarihinde tarihin farklı dönemlerinde çeşitli kastların statüsünde veya kültürel düzeninde değişikliklere yol açan süreci ifade eder. Aynı zamanda endojen bir sosyal değişim kaynağının bir göstergesidir.

Dini yön ile ilgili olarak, aşiretlerin Hindulaştırılması, dini bir Sanskritleşme örneğidir. Sosyal alanda, düşük kastlı bireyler kast hiyerarşisi içindeki sosyal statüsünü yükseltirler. Sanskritisation'un ekonomik alandaki rolüne gelince, SC & ST üyelerinin daha yüksek görevlere girdiklerini ve hizmetlerde rezervasyon yaptığını gözlemliyoruz. Son fakat en az olmayan, alt alçıların yaşam tarzları önemli ölçüde azaldı.

Hint toplumunun analizinde bir araç olarak Sanskritisation kavramının kullanışlılığı Srinivas tarafından “kavramın karmaşıklığının yanı sıra gevşekliği nedeniyle büyük ölçüde sınırlı” olarak tanımlanmıştır. Kavramdaki bazı eksiklikler not edilebilir.

Referans grubu her zaman bir kast olmadığından, birçok durumda yerel baskın kast olduğundan (bu bir Rajput, Bania, Jat vb. Olabilir) Sanskritleşme bağlamı sadece her modelde değil aynı modelde de değişmektedir. bölgeden bölgeye.

İktidar ve baskınlık Srinivas tarafından Sanskritleşme süreciyle bütünleşmiştir. Bu Sanskritisation sosyal değişimin modelinde yapısal unsurları ortaya koymaktadır. Srinivas bu açık yapmadı. Srinivas'ın modeli, yalnızca kast sistemine dayanan Hindistan'da toplumsal değişim sürecini açıklıyor. Diğer toplumlar için faydalı değildir.

Yogendra Singh, Sanskritisation'ın, genellikle Sanskrit geleneğinin yerel bir biçimi olan Sanskritik olmayan gelenekleri ihmal ettiği için geçmiş ve çağdaş Hindistan'daki kültürel değişikliklerin birçok yönünü hesaba katmadığını savunuyor. McKim Marnot, Hindistan'da bir köy topluluğu araştırmasında da böyle bir fenomen buldu.

Sanskritisation evrensel bir süreç değildir. Srinivas, Hinduizm'de düşük kalelerin yüksek kalelerin norm ve değerlerine ulaştığını kabul eder. Bu gerçek, belirli bir topluluk veya bölgeye atıfta bulunmakla doğru olabilir, ancak evrensel değildir. DN Majumdar, Mahana köyü çalışmasında UP'de yaptığı açıklamada, düşük kadrolar arasında yüksek kastın gelenek ve görgü kurallarını benimseme eğiliminde olmadığını ve herhangi bir kastın statüsünün yükseltilmesine yardımcı olmadığını gösterdi.

Majumdar ayrıca sosyal tabakalaşmada kaleler arasındaki hareketin dikey değil yatay olduğunu göstermiştir.

Majumdar'ın dediği gibi, tersi işlemin daha fazla belirtisi var; bu, ülkenin her yerinde delillerde yetkilendirmenin kaldırılması. Sansürsüzleştirmede, yüksek kast üyeleri, elbiselerini ve ritüellerini terk eder, örneğin Keşmir Pandits. Ona göre, kaleler arasındaki mesafenin küçülmesi Sanskritisation değil tersidir.

Sanskritleşme, Hindistan tarihinde önemli bir kültürel değişim süreci olmuştur ve Hindistan alt kıtasının (Srinivas) her yerinde meydana gelmiştir. Sanskritleşme sürecinin belirli tarihsel bağlamda gerçekleştiği ve farklı kastların durumundaki değişikliklere yol açtığı söylenebilir. Y. Singh’in dediği gibi, bu, tarihin kendine özgü çağrışımıdır.

Bununla birlikte, bağlamsal spesifik anlamda, Sanskritisation, Hindistan'ın farklı bölgelerinde alt kastlar veya alt kastlar tarafından üst kastların kültürel taklidi sürecini gösterir. Bu Sanskritisation türünün doğası hiçbir şekilde tekdüze değildir, çünkü kültürel normların veya taklit edilen geleneklerin bağlamı Sanskritçe veya Hindu geleneksel formlarından kabile ve hatta İslami kalıplara kadar değişebilir.

Bhils Gonds ve Oraons gibi aşiret gruplarının Sanskritleşme sürecinde kast olduğunu ve kast hiyerarşisinde bir yer olduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak, zaman zaman tanımını değiştiriyor. Sanskritisation'ın tanımı, gelenekleri, ritüelleri, ideolojiyi ve 'düşük' bir Hindu kastının ya da kabilenin yaşam biçiminin yüksek, sıklıkla iki kez doğmuş bir kastın yönünde olması anlamına gelmez. Aksine, farklı sosyal gruplar arasında geleneklerin ve yaşam biçiminin çapraz taklidi anlamına gelir.

Başka bir deyişle Sanskritisation, yalnızca 'referans grubu' sürecinin işleyişinin bir gösterimidir. Bir referans grubu, birinin tutumlarını, geleneklerini, ritüellerini vb. Değerlendirmek için standart olarak kullanılan bir gruptur.

Referans grubunun bir kişi veya grubun davranışları üzerindeki etkisi, söz konusu grubun verilen toplumdaki prestijine bağlıdır. Kast sosyal gruplarda prestije sahip olduğu sürece, bir model olarak hizmet ediyor. Aynı şekilde yönetici kadro ya da grup da toplumda prestij emri verdiğinde bir model olarak hizmet edecektir.

Srinivas'ın kendisinin de belirttiği gibi, “Daha yüksek bir pozisyona sahip olma iddiasını belirlemenin en iyi yolu, daha yüksek bir kastın geleneklerini ve yaşam biçimini benimsemektir. Brahminik ayinler ve gümrükler uzun bir süre boyunca düşük kaleler arasında yayılmış olsalar da, kısa vadede yerel baskın kast, geri kalanlar tarafından taklit edildi ”dedi. Merton (1957) referans grubunun norm ve standartlara etkisi ve karşılaştırma için bir çerçeve sağlayarak yazmıştır. Üye olmayanlar referans grubun normlarını benimsemeye çalışır ve aynı zamanda bu grubun karakteristik tutumunu geliştirir.

Ayrıca bu grupların üyesi olmayı arzu ediyorlar. Teorik olarak, Sanskritisation ideolojik bir borçlanma sürecidir. Bir süreç olarak yalnızca bir kastın kültürel niteliklerindeki değişiklikleri ifade eder, yapısal bir değişikliği değil.

Kapalı bir tabakalaşma sisteminde durum hareketliliği için kastları düşürmek için mevcut araçlar olarak kullanılabilir. Ancak, sömürge sonrası aşamadaki bu statü hareketliliği, statü hareketliliğine sahip olan momentumun zaten toplandığı için modernleşme açısından daha iyi açıklanabilir. Sanskritis, Y. Singh'den alıntı yapmak gerekirse, Büyük Gelenekler tarafından yoksun bırakmalara itiraz eden itici güçler güçlü olduğu sürece, psikolojik olarak ve hatta yapısal olarak bir modernleşme çağıdır.

Srinivas'ın kendisinin de belirttiği gibi, Varna hiyerarşisi açık ve değişmez. Sanskritisation'ın yerinden etmekten veya değiştirmekten ziyade değişmez Varna hiyerarşisini güçlendirdiği ve pekiştirdiği açıktır. Dolayısıyla Sanskritleşme, Hindu Topluluğu'ndaki yapısal değişikliklerin mümkün olabileceği bir süreç değildir. Bir kavram olarak Sanskritisizm, bağımsız Hindistan'daki kültürel ve statü hareketliliğini açıklamakla ilgili değildir. Modernleşme sürecine maruz kalan tüm kast üyelerinin üyelerinin kültürel değerlerinde daha fazla homojenlik vardır.